Aiwanger, blocages des réformes politiques et boom des politiques identitaires – bilan de santé

14 jours Aiwangérite. Quelle tempête dans une tasse de thé bavaroise. À l’improviste, avec les meilleurs résultats des sondages, le chef des Électeurs Libres est rattrapé par de vieilles allégations selon lesquelles il aurait écrit ou distribué un tract nazi dans son école, les médias fouillent son passé, déterrent de nouvelles histoires, d’anciens camarades de classe et les professeurs L’intérieur l’incrimine ou l’exonère, les partis d’opposition voient le jour et exigent sa démission, Söder le soutient par désespoir pour la politique de force, le président du Conseil central des Juifs, Josef Schuster, se distancie d’Aiwanger, comme la présidente de la communauté juive de Munich et de Haute-Bavière, Charlotte Knobloch, le mémorial du camp de concentration de Dachau ne veut pas de visite publique à Aiwanger pendant la campagne électorale et les grands de la CSU Erwin Huber et Theo Waigel rédigent une « prise de position » contre Aiwanger, malgré l’affirmation de Söder selon laquelle l’affaire est terminée.

Et Aiwanger lui-même, le plus grand orateur de tente à bière de tous les temps après Franz Josef Strauss, ne trouve pas de langage approprié pour tout cela, tente de combler les lacunes de sa mémoire, reste silencieux lors d’une séance extraordinaire du parlement du Land, s’excuse formellement sans pouvoir dire pour quoi, et se présente comme une victime de « Campagne de diffamation ». Lumière du Trumpisme, au format Basse-Bavière.

Jusqu’à présent, c’est bien connu et répété assez souvent. Les deux points ouverts, le passé d’Aiwanger, pour lequel il pourrait certainement réclamer de l’indulgence après de nombreuses années de discrétion en matière d’antisémitisme, et son silence sur la question, qui ne mérite pas d’indulgence, resteront probablement des blessures ouvertes pour les électeurs libres. et représente pendant un certain temps la CSU. Reste à savoir ce qui en résultera lors des élections régionales du 8 octobre et ce que cela signifiera pour Söder en tant que candidat à la chancelière.

Cependant, je voudrais évoquer ici un aspect qui vise à approfondir cette histoire. Il est impressionnant de voir à quel point les partisans d’Aiwanger font preuve de solidarité avec lui et le suivent dans le recadrage identitaire et politique du conflit, la mise en scène d’une confrontation entre les gens « normaux » et les élites et les médias de gauche verte, formulée par l’apprenti orateur de tente à bière Merz. comme suit : « Kreuzberg n’est pas l’Allemagne, Gillamoos est l’Allemagne. »

Les débats sur la politique identitaire sont souvent, peut-être toujours, des débats personnalisés et raccourcis sur des problèmes sociaux plus profonds, similaires aux théories du complot. L’histoire d’Aiwanger peut-elle également être lue de cette façon ? Comme un déplacement de problème psychanalytique ? Les esprits s’échauffent-ils ici parce que la société n’a pas (encore) trouvé de réponses viables aux questions vraiment urgentes – la paix dans le monde, le changement climatique, le logement abordable, les soins, etc. – et que l’impossible compréhension est reportée aux conflits de politique identitaire ? ? Il y a là des images tangibles de l’ennemi, vous pouvez attribuer des responsabilités, légitimer votre propre rigidité à travers le rôle de victime ou d’accusateur, et supprimer le besoin d’une recherche commune de solutions à travers des démarcations et des divisions.

En d’autres termes : l’histoire d’Aiwanger est-elle le symptôme d’un blocage politique des réformes ? Préférerions-nous nous mettre en colère contre Aiwanger – et bien sûr, il donne de nombreuses raisons de le faire, car les changements nécessaires dans la société nous submergent et nous mettent au défi dans notre identité de longue date ?

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Pour aller plus loin :

• Article de blog « Radical Universalism » – une revue en sept lignes.
• Amartya Sen : Le piège identitaire. Munich 2007.
• Susan Neiman : La gauche n’est pas réveillée. Berlin 2023.