La vie et l’héritage de Babatunde Olatunji

Maître des percussions, éducateur et fervent panafricaniste, Olatunji a influencé à peu près tout le monde aux États-Unis où il a élu domicile, de John Coltrane à Spike Lee, tandis qu’en Europe, c’est un autre grand artiste, Serge Gainsbourg, qui a « emprunté » les rythmes de Babatunde pour son album Gainsbourg Percussionssorti en 1964. Dans son autobiographie publiée à titre posthume, le percussionniste explique que l’art du tambour est « une sorte de trinité très spéciale » constituée de l’esprit de l’arbre dans lequel le fût est taillé, de la force vitale de l’animal dont le cuir devient la peau du tambour, et du propre esprit de celui qui le frappe. Trois éléments qui, ensemble, produisent « une force irrésistible » et fournissent « l’équilibre qui confère au tambour son pouvoir de guérison ». Revenons sur la vie de Olatunji en une trinité d’actes, comme autant d’hommages rendus à l’artiste.

Le gosse du village

L’histoire d’Olatunji est digne de celle d’Homère, rien de moins. Né en 1927 dans le petit village de pêcheurs d’Ajido, à une soixantaine de kilomètres de Lagos, il reçoit le nom de Babatunde, qui signifie « le père est revenu », car il voit le jour deux mois à peine après le décès de son père, qui était en passe de devenir le chef de la communauté. Alors que ses proches nourrissaient l’espoir qu’il prenne la place de son père, c’est finalement sa mère, potière de profession, qui déterminera le parcours de l’enfant.

Dans son livre Le battement de mon tambourBabatunde raconte : « Il n’existait pas d’école de percussions, mais n’importe quel gosse au village est en contact avec les tambours, les danses et les chants… Moi, je suis allé plus loin, car j’ai décidé de suivre les joueurs de tambour partout où ils se rendaient. Ils allaient de marché en marché, de village en village, et je ne les lâchais pas. » Consciente de la passion de son fils, la mère de Babatunde lui fabrique son premier tambour, un instrument en argile appelé « apesin », et son destin sera dès lors scellé.

Adolescent, il s’installe dans la capitale fédérale et poursuit sa formation musicale au sein de l’Église méthodiste, où on l’embauche comme choriste et accompagnateur. Jeune adulte dans la capitale, c’est par hasard qu’il tombe dans le magazine Reader’s Digest sur un article évoquant une bourse d’études au Collège libéral des arts de Morehouse d’Atlanta,  une « université traditionnellement noire » [Historically Black Colleges and Universities – HBCU; NdT]auquel il dépose une candidature. Suite à son admission, il quitte le Nigéria pour les États-Unis en 1950.

Le panafricain

« Ils n’avaient aucune idée de l’Afrique »écrira Babatunde à propos de cette époque. Conscient de la nécessité d’éduquer ses pairs au sein de Morehouse, Olatunji se lamente, lui qui avait envisagé une carrière de diplomate avant de quitter le Nigéria : « L’Afrique avait tant apporté à la culture mondiale, et pourtant ils n’en savaient rien. Je les invitais dans ma chambre et nous parlions de leur héritage africain. » Formant une troupe de tambours et de danse, il commence à animer des programmes scolaires sur les arts du spectacle africains. Et voici que la transmission de la pratique du tambour, qui allait devenir l’œuvre d’une vie, commence pour de bon.

Élu président de la Union panafricaine des étudiants des Amériquesil participe à la Conférence des peuples africains à Accra en 1958, où il côtoie rien de moins que WEB DuBois, Kwame Nkrumah et Patrice Lumumba. La même année, il entre en contact avec l’arrangeur du Salle de musique de la ville de RadioRaymond White, qui l’invite à collaborer sur un spectacle donné dans ce célèbre music-hall de New York. Leur Fantaisie de tambour africain sera montré quatre fois par jour, pendant sept semaines, et c’est lors de l’une de ces représentations que Babatunde est repéré par Al Han, alors directeur de Columbia Records.

Han signe immédiatement un contrat avec le jeune percussionniste et, ainsi débute « l’Année de l’Afrique » de Babatunde avec la sortie en février 1960 de son premier album, Tambours de passionchez Columbia Records. Avec les arrangements de Babatunde pour ensemble de batteurs et de voix, ce glorieux enregistrement stéréo donne à entendre un chant de louange à l’orisha Shango exécuté sur le motif transatlantique de la cloche, version longue, qui inspirera nombre de batteurs de jazz tels qu’Elvin Jones et Art Blakey.

L’album compte également la chanson « Jin-Go-Lo-Ba », qui mérite que l’on s’y penche avec attention. Conversation rythmique entre le tambour mère (oui ilu) et le tambour bébé (représentant) qui souligne un chant très entraînant en forme de question-réponse, « Jin-Go Lo-Ba » sera « emprunté » par Serge Gainsbourg quatre ans plus tard pour son disque Gainsbourg Percussionsdissimulé sous le titre « Marabout ». Gainsbourg a également repris certaines des interpolations « Kiyakiya » et « Akiwowo » de Tambours de passion ainsi que certains éléments du « Umqokozo » deMiriam Makeba. Malheureusement, ce sampling avant l’heure a été réalisé sans l’autorisation des auteurs, et Babatunde ne sera jamais crédité. En 1969, c’est au tour du groupe de rock latino Santana de reprendre « Jin-Go-La-Ba » rebaptisé « Jingo » sur leur premier album éponyme, où l’on découvre que Carlos Santana est cité comme auteur-compositeur, bien que la chanson ait été entièrement composée autour du riff musical du morceau de Babatunde.

Néanmoins, Tambours de passion se vendra à cinq millions d’exemplaires et accèdera même, en 2004, à l’inscription au Registre national des enregistrementsarchives d’enregistrements considérés comme « culturellement, historiquement ou esthétiquement significatifs et/ou documentant ou reflétant la vie aux États-Unis »institution dans laquelle les rythmes de Babatunde sont conservés aux côtés du texte du discours ” J’ai un rêve “ de Martin Luther King en 1963. Avec la sortie de Tambours de passionBabatunde devient officiellement « hip » et entamé une carrière historique en tant que sideman (souvent crédité sous le nom de Michael Olatunji) sur les disques de figures aussi variées que Cannonball Adderley, Horace Silver et Max Roach.

Babatunde devient un habitué du légendaire Birdland, club de jazz de New York, où il jouera en première partie de grands noms du jazz tels que Count Basie, Duke Ellington et Quincy Jones. « Nous jouions de l’afro-jazz bien avant que quiconque utilise ce terme »soulignera plus tard Babatunde, et c’est également dans ce même Birdland Club qu’il se liera d’amitié avec le saxophoniste John Coltrane. En 1965, Babatunde et Coltrane créent à Harlem le Centre Olatunji pour la culture africaine [Centre Olatunji pour la Culture Africaine]avec l’objectif d’offrir des cours de musique et de danse aux enfants du quartier new-yorkais. John Coltrane y donnera même son tout dernier concert en avril 1967, trois mois avant sa mort prématurée, aux côtés de sa femmeAlice Coltrane et de Pharoah Sanders.

L’aîné

Au cours des dernières décennies du XXe siècle, Babatunde dirigera sa propre troupe, « Drums of Passion » composée de ses étudiants, de sa fille Modupe et de sept de ses petits-enfants. Il n’a cessé d’être au goût du jour, preuve en est la décision du cinéaste Spike Lee en 1986 d’inclure la chanson d’Olatunji « Mystery of Love », datée de 1962, dans son premier film Elle doit l’avoir. Olatunji aura également collaboré avec Mickey Hart, le batteur du Grateful Dead, sur son album Tambour Planètelauréat d’un Grammy Award en 1991 dans la catégorie de « Meilleur album de musique du monde », l’année où l’institution nord-américain inaugurait cette catégorie musicale.

En plus de prodiguer en personne l’enseignement des percussions, Babatunde se fait professeur sur VHS, et publie en 1993 la vidéo pédagogique Babatunde Olatunji : tambours africainsdans laquelle il livre le secret de sa méthode phonétique “Fusil, vas-y, ne le fais pas”. Revenant sur le caractère très accessible de sa méthode pédagogique, Babatunde déclarera, en toute modestie : « C’est là depuis le début ! Ça vient des consonnes de la langue yoruba. Je n’ai pas inventé ce système, je l’ai simplement découvert. » Effectivement, Olatunji aura toute sa vie été un ambassadeur dévoué de la langue yoruba.

« Quiconque fait quelque chose de si grand qu’il ou elle ne peut jamais être oublié devient automatiquement un Orisha »a-t-il déclaré dans son autobiographie. Babatunde est lui-même entré dans l’au-delà le 6 avril 2003, un jour à peine avant son 76e anniversaire. Deux ans auparavant, il était été intronisé au Temple de la renommée depuis Société des Arts Percussifsaux côtés de Baby Dodds, pionnier des batteurs de la Nouvelle-Orléans, et d’Avedis Zildjian, fabricant arménien de cymbales mondialement réputées. Son héritage en tant qu’éducateur ne cesse de se transmettre.

Laissons à Babatunde les derniers mots, ceux qu’il choisissait pour définir son concept du cercle de tambours comme un ensemble sacré : « Je suis le tambour, tu es le tambour et nous sommes le tambour. Parce que notre monde tout entier répond à un rythme, et que tout ce que nous faisons dans la vie suit un rythme. »