Gagarine derrière des barbelés, quotidien Junge Welt, 11 mai 2024

Si vous quittez Tallinn en direction de l’est le long de la mer Baltique, vous découvrirez un palais du XIXe siècle commandé par un noble russe. Aujourd’hui, il abrite le musée Maarjamäe, un bel endroit qui retrace une partie de l’histoire estonienne. L’exposition permanente s’intitule « Mon pays libre » et couvre 100 ans depuis la proclamation de l’indépendance du petit pays en 1918.

Dans l’exposition, qui regorge d’objets, de dioramas et de panneaux, la représentation de l’occupation nazie du pays balte entre 1941 et 1944 est réduite au minimum ; l’accent est clairement mis sur la période en tant que république soviétique. Il y a plusieurs raisons à cela. D’abord parce que le régime socialiste a duré près d’un demi-siècle. D’un autre côté, la russification, même si elle n’a pas été officiellement décrétée, a conduit à l’extinction d’une culture et d’une identité déjà épuisées lors d’autres périodes d’occupation suédoise ou germanique. En outre, de nombreux Estoniens ont ensuite été déportés vers la Sibérie pour avoir collaboré à l’occupation nazie.

Vu sous cet angle, il n’est pas surprenant qu’il y ait un secret caché derrière le palais. Pour le découvrir, il suffit de sortir du musée et de jeter un œil à l’arrière. Dans un jardin se trouve ce que l’on appelle ici le « Cimetière des statues soviétiques ». Ce cimetière spécial présente des sculptures emblématiques et emblématiques telles que : B. un Staline sculpté dans le granit ou plusieurs bustes de Lénine coulés en bronze. Ils sont placés au ras du sol, sans leurs noms gravés dans des bas-reliefs ou des socles pour les surélever, et donc sans aucune dimension physique et historique. Le caractère d’intervention artistique et en l’occurrence politique que possède toute sculpture censée occuper une place dans l’espace public est ici détruit.

Disposition unilatérale

Cependant, il suffit de marcher plus loin et de s’arrêter devant d’autres sculptures pour se rendre compte que le processus apparent de démocratisation dans des pays comme l’Estonie a pour but de supprimer les statues. Le visiteur qui n’est pas d’accord avec le révisionnisme historique actuel qui déferle sur l’Europe de l’Est se sent progressivement plus mal à l’aise. Par exemple, vous pouvez voir une sculpture en mauvais état en l’honneur des soldats de l’Armée rouge qui ont perdu la vie en combattant le fascisme : elle montre des signes évidents d’attaque. Ici, il est clair que le gouvernement estonien a retiré de la circulation non seulement les effigies des dirigeants communistes, mais aussi celles destinées à préserver la mémoire des 8,7 millions de soldats morts dans la vaine tentative de tuer 19 millions de civils supplémentaires.

André Malraux prévenait dans son « Musée imaginaire » que « le sens des pièces change non seulement avec le temps, mais aussi avec le regard du spectateur ». Et le visiteur curieux découvrira qu’en plus des Russes (généralement le citoyen soviétique est appelé Russe), il y a aussi des statues d’Estoniens de gauche et d’autres personnes qui n’ont pas joué un rôle majeur dans l’avant-garde rouge, comme comme celle du marin Eugène Nikonov, dont l’histoire légendaire raconte qu’il aurait été brûlé vif par les nazis qui encerclaient Tallinn. Bien que la sculpture soit en bronze, sa tête a été arrachée.

L’Estonie est présentée dans l’exposition comme un « paradis perdu » pour les Russes. Ce n’est pas tout à fait exact, car le pays n’est pas entré dans la Seconde Guerre mondiale en tant que démocratie, mais plutôt après une dictature de six ans issue d’une lutte entre deux factions réactionnaires. Il n’est donc pas surprenant que l’élan manifesté contre la dictature du prolétariat soit sans précédent par rapport à l’occupation nazie. Et même si les comparaisons sont laides, c’est précisément ici que la bienveillance de l’État estonien envers les monuments nazis montre que la chute des monuments commémoratifs soviétiques ne vise pas à remettre l’oppression en tant que telle à sa juste place, mais seulement dans l’idéologie et la gauche. La russe pour identifier tous les maux du passé.

Le cas le plus significatif est peut-être celui de la colline de Sinimäed, où un grand complexe de monuments a été construit en l’honneur des combattants estoniens membres de la Waffen-SS. Ce n’est pas que l’État n’y voit aucune objection, mais c’est devenu un lieu de pèlerinage néo-nazi visité par des parlementaires et de nombreux membres des forces armées. Et ce n’est pas le seul. Au mémorial de Lihula (maintenant situé au Musée estonien de la lutte pour la liberté près de Tallinn), vous pouvez clairement voir un soldat de la Waffen SS tenant une mitraillette MP40, sous laquelle on voit rarement des fleurs. Cette résurgence de l’ultranationalisme témoigne de la capacité de la mémoire des peuples à capter des idéologies ou des mythes considérés comme éteints depuis plusieurs générations. La citation du poète grec Konstantínos Kaváfis explique cela mieux que toute autre chose : « Le fait que nous ayons brisé leurs statues, que nous les ayons jetés hors de leurs temples ne signifie pas que leurs dieux sont morts. »

Piédestaux vides

Mais les monuments peuvent aussi faire la une des journaux simplement en disparaissant. Lorsque le tableau de La Joconde fut volé au Louvre en 1911, les Parisiens affluèrent vers la galerie d’art à la recherche non pas de l’œuvre mais du vide laissé derrière eux. Si le nouveau cubisme prônait alors de regarder les choses sous des angles différents, l’absence d’objectif était une autre manière de créer une œuvre malgré son inexistence. Dans plusieurs villes ukrainiennes, de nombreux piédestaux qui abritaient depuis 1945 les idoles de l’ère soviétique et de la lutte contre le fascisme restent vides. Cela apporte de la satisfaction aussi bien aux voisins qui voulaient démolir les monuments qu’à ceux qui se consolent avec le message retentissant de leur absence, comme ce fut le cas pour la Joconde.

Ce n’est pas un hasard si des contradictions de ce type peuvent être trouvées dans les villes où le conflit civil entre les citoyens ukrainiens à la suite d’Euromaidan a été le plus durement ressenti. A Slovyansk, à Kharkiv, Chasiv Yar et sur la mer Noire dans la ville de Kherson – où, contrairement à partout ailleurs, ce sont les occupants russes eux-mêmes qui, imaginant quel sort leur arriverait, ont érigé la statue de l’amiral de la flotte Fiodor Ouchakov (1744). -1817) emportèrent avec eux lors de leur départ de la ville en novembre 2022. Même si l’Ukraine est victime d’une invasion militaire, elle n’est pas exempte de commettre des atrocités.

L’un de ces scandales est l’érection d’une multitude de bustes, de statues et de plaques honorant Stepan Bandera, le héros nationaliste et célèbre collaborateur nazi qui est passé de figure culte des ultragangs de Lviv à figure centrale de l’Ukraine émergente d’Euromaidan. Le fait que le président Volodymyr Zelensky, malgré ses racines juives, ait approuvé la création de nouvelles plaques, places et statues en l’honneur de Bandera est choquant. Non pas tant à cause de la contradiction entre le fait qu’il soit juif et le fait de rendre hommage à une personne qui a contribué au massacre de Juifs en Ukraine, mais plutôt parce que ce fait désagréablement contradictoire nous rappelle une époque de nihilisme et de chaos, dans laquelle rien ne c’est rien. Et comme le disait Nietzsche dans sa « Chute des idoles » : Si rien n’est rien, tout est possible.

Mais pour voir un lieu qui illustre parfaitement à la fois le déclin des idoles et le nouveau paradigme vers lequel se dirigent des pays comme l’Estonie et l’Ukraine, il n’y a rien de mieux que l’arrière du « Musée du Territoire de la Terreur » à Lviv. Coincées derrière des barbelés qui ressemblent à un camp d’extermination et sous des tours qui ressemblent à celles de Dachau ou de Treblinka, des dizaines de statues de l’époque soviétique sont déposées à côté des voies ferrées. Immobiles, couchées sur le côté ou sur le ventre, comme les acteurs pétrifiés d’un spectacle dont les falsificateurs de l’histoire modifient le scénario au gré de leurs envies, les sculptures de ces anciens héros devenus méchants attendent un sort incertain. Le gardien, un vieil homme au pas hésitant, désigne les statues et appelle les noms de leurs protagonistes, un à un. Là, face visible, se tient Youri Gagarine, coupable d’avoir été la première personne à voler dans l’espace. Devant, une plaque commémorative de l’Union des écrivains soviétiques, dans un coin une Pietà dans le style de Michel-Ange et, enfin et surtout, sur les mêmes voies où les gens étaient déportés à Sobibor et Belzec, une immense fresque en l’honneur des soldats qui ont lutté contre le fascisme hitlérien sont morts en rouillant.

Quel que soit le point de vue, la soi-disant décommunisation actuelle (ainsi que la loi de dérussification nouvellement créée) ici en Estonie et peut-être dans d’autres pays de la région, présente des caractéristiques qui vont au-delà de la saine pratique consistant à pouvoir qualifier un dictateur. un dictateur ou des personnalités clairement impopulaires retirées de la voie publique. Or, la destruction d’un monument dédié à un astronaute ou à un écrivain (des dizaines de statues de l’écrivain Pouchkine ou des panneaux de Tolstoï) du seul fait de leur nationalité (ou pire encore, parce qu’ils écrivaient en russe, comme l’Ukrainien Gogol) tomberait dans le cadre de ce que l’on appelle désormais un « crime de haine » – notamment de la part des pays qui financent la guerre en Ukraine.

Et assimiler le côté socialiste au côté fasciste recèle des dangers évidents. En tant que personne qui n’était ni pro-soviétique ni pro-russe, le prix Nobel allemand Thomas Mann a écrit à propos de l’avenir : « Mettre le communisme russe et le fascisme nazi sur le même plan moral, dans le sens où tous deux sont totalitaires, est au mieux superficiel. ; au pire, c’est le fascisme. Celui qui insiste sur cette équation peut se considérer comme un démocrate, mais en réalité et dans son cœur il est déjà fasciste, et il ne combattra certainement le fascisme qu’en apparence et hypocritement, alors qu’il donne toute sa haine au communisme.

En fin de compte, la suppression de statues est tout à fait légale tant qu’il existe un consensus. En fin de compte, chaque population est maître de son propre destin, et l’Ukraine ne devrait pas faire exception (même la Russie a enlevé des centaines de statues soviétiques). C’est une autre question de savoir si ce renversement affecte une minorité démocratique et tout aussi légitime ou s’il sert à initier le soulèvement d’autres personnalités, égales ou pires. Dans ces circonstances, la formule idéale entre le patrimoine, la valeur artistique et historique d’une sculpture en tant que témoignage d’une époque, sa préservation et son éventuelle réévaluation dans le présent est une tâche complexe. Elle devrait englober des domaines aussi divers que l’urbanisme, la justice, l’art et l’inclusion des sentiments des citoyens au-delà de l’opportunisme, des allées et venues des hommes politiques, des intérêts du marché et des préjugés des médias.

Ni la guerre actuelle de la Russie contre l’Ukraine ni l’ère soviétique dans plusieurs pays européens ne devraient servir d’alibi pour fomenter des mouvements réactionnaires et tenter de changer le discours. Si Kiev et Bruxelles exigent des ressources et un engagement des citoyens de l’Union européenne pour se défendre contre l’invasion russe, les citoyens de l’Union qui contribuent à cette aide devraient aussi avoir leur mot à dire. Quiconque ferme les yeux sur la formalisation institutionnelle d’acteurs sinistres comme Stepan Bandera ou ignore les références joyeuses de l’office du tourisme estonien aux grenadiers Waffen-SS porte atteinte aux valeurs européennes dont ils sont si fiers et donne à la Russie une base pour sa guerre. justifier.