Maïmonide (Photo : Shutterstock)
Chapitre III : Dans le chapitre précédent, nous avons discuté de la question de savoir si les étudiants de Rabbi Akiva étaient des combattants de Bar Kochba.
Directement liées à cette discussion sont les célèbres paroles du Rambam selon lesquelles le rabbin lui-même était un combattant de la rébellion de Bar Kochba, et il est probable que s’il démissionnait de la direction de la yeshiva fermée à l’occasion de la guerre, les étudiants aussi mobilisés, et pas seulement le vénéré Rabbin.
Voici les paroles de Rambam :
« Rabbi Akiba était un grand sage parmi les sages de la Mishna, Et il était le porteur de ses vases que le roi a menti, et il a dit de lui qu’il était le Messie, et lui et tous les sages de sa génération pensaient qu’il était le Messie, jusqu’à ce qu’il soit tué dans les péchés. ” 17, Livre des Juges, Lois des Rois et Guerres, chapitre 11, loi 3).
Un autre génie en Israël a écrit la même chose à propos de la mishna : « M. Rabbi Akiva, j’ai demandé à Rabbi Gamliel et Rabbi Yehoshua d’aller au régiment » (Negaim 7 : 4), et le Gaon a expliqué au Rabbin Israël Lifshitz Le propriétaire de la « Gloire d’Israël » pour laquelle les sages d’Israël se sont battus “dans le bataillon” avec Bar Kochba et ne les a pas empêchés d’étudier la Torah :
“Defilo quand ils sortaient chercher des armes, et leurs âmes étaient toujours entre leurs mains, même la plupart, leurs cœurs étaient liés à Dieu et à Sa Torah comme leur flamme dans une braise.”
Comment le Rambam savait-il que Rabbi Akiva porterait les outils de Bar Kochba ? Était-ce littéral, ou peut-on exiger de manière allégorique que le Rabbin soutenait uniquement Bar Kochba (à titre d’exemple, le Rambam a simplifié les versets de la Bible et les légendes de nombreux Sages qui exigent qu’il ne soit pas Littéralement) ?!
Grâce à une leçon passionnante d’un vieux rabbin yéménite, j’ai pu apprendre de grandes et merveilleuses choses sur ce sujet.
Quelles sont les sources du Rambam pour ce numéro de Bar Kochba ?
Le Rabbin Its’hak Isaac Halevi (Rabinovitz) fut l’un des fondateurs du mouvement Agudat Israël. Toute sa vie, il a combattu les opinions des gens instruits et les a rejetées, et c’est dans ce but qu’il a écrit son livre « Les premières générations – Le livre des temps pour les enfants d’Israël ».
L’auteur de Dorot Rashonim a complètement nié le lien entre les étudiants de Rabbi Akiva et les combattants de Bar Kochva, et il a compris que les instruits peuvent être « attrapés » dans la langue de Maïmonide, qui a écrit que Rabbi Akiva était le porteur de Bar Les vaisseaux de Koziva.
Par conséquent, après avoir prouvé et étendu que Rabbi Akiva n’avait pas participé à la rébellion, mais qu’il était allé propager la Torah et les mitsvot, et rien n’indique nulle part que cela soit lié à la rébellion, il a rencontré le problème qu’il s’opposait aux directives explicites du Rambam. mots.
Selon le vieux rabbin du Yémen Hagari Ratzavi : « Pour qu’ils ne soient pas pris dans la langue du Rambam, il a jugé bon d’écrire [בחלק חמישי עמ’ שט”ו הערה פ”ד] Ainsi, nous ne voulons pas parler des paroles du Rambam à la fin des Lois des Rois, selon lesquelles Rabbi Akiva était à Beitar portant l’instrument de Ben Khoziba, ce qui est connu parce que nos premiers rabbins ne s’occupaient pas de ces questions, et cela ce n’était pas leur genre de métier.
Geri Ratsavi poursuit et explique :
“‘Le connu’, dans la langue de Baal Dorat des premières générations, nous étions les chrétiens. Ceci est évoqué à de nombreux endroits dans son livre. Il n’a pas voulu écrire cela explicitement. Tous ces savants et savants nettoieront le livres des Gentils. C’est pourquoi il dit que tout le concept, le nom de ‘Bar Kochba’, vous l’avez tiré des écrits des Gentils.
Le Geri Ratsavi explique que le maître des premières générations écrivait avec douceur, respect et soin à propos de Rambam également parce que les rabbins ne s’occupaient pas de l’histoire : « On sait que nos rabbins ne s’occupaient pas de l’histoire. Rambam ne s’occupait pas de l’histoire. , ce n’est pas son travail.”
À cette affirmation selon laquelle le Rambam avait pris ce qu’il avait écrit sur Bar Kochba non pas de sources israéliennes, mais d’autres sources, le rabbin Gaon a répondu à l’époque. Meir Mazoz[1] qu’il avait une source, et qu’il possédait une version de la Guemara, un chapitre du Sanhédrin qui n’était connu que de lui, et donc ses paroles :
“Le Rambam écrit que Rabbi Akiva était le porteur de l’instrument de Bar Kochba. Où est cette chose dans la Guemara ? Ce n’est pas écrit dans notre Guemara, mais le Rambam avait cette section dans la Guemara et elle a été omise dans toutes nos Guemara. On la trouve dans la version yéménite de la Guemara, première partie, où il est écrit que Rabbi Akiva était le vaisseau. porteur de Bar Khuziba, et c’est de là que le Rambam l’a pris. Pourquoi la Guemara n’a-t-elle pas dit explicitement qu’elle était morte pendant la guerre ? Par souci d’honneur, afin qu’il n’y ait pas de querelle entre nous et les nations, nous sommes captifs de l’Empire romain. La Guemara n’a donc pas voulu le dire. »
En effet, le grand historien Yeruham Horowitz Dans son livre ‘Alf Dor’ 12 p. 121, il a longuement écrit sur cette polémique et a présenté une copie du manuscrit de la Guemara qui a été placée devant le Rambam où il est explicitement écrit “Tana R. Akiva porte un klein shelban”. kozba hoh”.
“Tana R. Akiva porte un klin Shalban Kozba Hoh” – la version avant le Rambam selon laquelle RA était porteur du Khilin de Bar Kochba. Extrait du livre ‘Alf Dor’ 12 p. 121 du rabbin Yeruham Horowitz. (Photo : Trésor de la Sagesse)
Il convient de noter que déjà dans la leçon de Geri Ratsavi, une hypothèse a été émise selon laquelle Rambam avait une source, et c’est ainsi que ses propos ont continué :
“Le propriétaire des premières générations a écrit cela si humblement qu’il ne voulait pas nuire à l’honneur du Rambam. D’un côté, il y a quelque chose ici. Même si, tout le monde le dit, ils ne savent pas quelle est la source du Rambam et comment il est arrivé à cette conclusion. Mais apparemment, il avait une source. Cela ne peut être ignoré. Il est possible que Rambam ait une source.”
En fait, l’historien R. A. Halevi, auteur de « Dorat Rishonim », estime que toute l’hypothèse concernant la participation du rabbin Akiva à la rébellion est incorrecte.
“C’est vrai”, dit Rya Halevi, “à une certaine époque, Rabbi Akiva se trompait sur Bar Kochva et avait tendance à le voir comme le Messie, et de cette époque le Rambam parle de Rabbi Akiva ‘qui était le porteur des vases de Ben Khoziba, le roi, et il avait l’habitude de dire de lui qu’il était le roi, le Messie, et Dima, c’est lui et tous les sages de sa génération qui est le roi Messie, mais cette opinion n’a pas été acceptée.
Le chercheur de l’université qui pensait qu’il n’y avait aucun lien entre les étudiants de RA et Bar Kochba
Au cours des dernières générations, le chercheur Gedaliah Alon s’est rangé du côté de la méthode de RA, l’auteur de Dorat Rashonim, selon lequel les étudiants de RA ne faisaient pas partie des combattants de Bar Kochba, et Geri Ratsavi le souligne dans sa leçon, citant ses propos :
“C’est certainement le cas de Halevi, qui a éloigné ces voyages du rabbin Akiva d’un objectif politico-militaire, et il s’avère qu’ils (les voyages) ont même précédé la guerre de Trienos” (voir son livre Les Juifs en terre d’Israël pendant la guerre de Trienos). Période de la Mishna et du Talmud, page 42)
24 000 étudiants de RA étaient des couples mariés ?!
Enfin, Hagari Ratsavi s’est moqué de l’affirmation du rabbin Mordechai HaCohen du secteur religieux Leumi selon laquelle douze mille « couples » qui étaient les étudiants du rabbin Akiva étaient en réalité des soldats mariés et des femmes soldats qui étaient à la hauteur de leur article : « Tout le monde sortira, même un le marié de sa chambre et la mariée d’un voile » (Mishna Sota 87), et l’a défini comme « hukha et atalula ».
Puisse ce court article stimuler la discussion et la polémique sur ce sujet dont nous sommes saisis ces jours-ci.
[1] Apporté à Beit Na’eman le bulletin 267
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