Groupes d’origine ouest-africaine (Falata) dans l’État de Gedaref

Résumé de la recherche
D. Al-Amin Abu Manqa et Dr Catherine Miller.
“Traduit par le Dr Muhammad Abdullah Al-Hussein”
Ceci est une traduction des recherches menées par le Dr. Al-Amin Abu Manqa, en collaboration avec le Dr. Catherine Miller. La recherche est publiée sur le site academia.edu sous le titre :
A. Abu Manga & Miller 2005, Les communautés ouest-africaines (Fallata) dans l’État de Gedaref : processus de peuplement et d’intégration locale, dans C. Miller ‎éd. ‎‎2005 Terre, ethnie et légitimité politique au Soudan oriental. Le ‎Caire, ‎Cedej, 375-424‎
Une version révisée de ce numéro a été publiée en 2005 dans K. Miller (éd.) 2005, Terre, ethnicité et légitimité politique au Soudan oriental. Le Caire, Sidig, 375-424.
A propos des auteurs :
* Professeur Al-Amin Abu Munqa Muhammad : Il est diplômé de l’Université de Khartoum, Faculté des Arts, Département de langue française, et possède une maîtrise en langues soudanaises et africaines ainsi qu’un doctorat en langues africaines de l’Université de Marbourg. en Allemagne de l’Ouest, il travaille actuellement comme chef du département des langues soudano-africaines. Il parle couramment l’arabe, l’anglais, le français, l’allemand, le haoussa, le peul et d’autres dialectes locaux. Il dirige le Département des langues africaines soudanaises à l’Institut d’études africaines et asiatiques de l’Université de Khartoum depuis 1991. Il occupe également le poste de président du Conseil national pour le patrimoine culturel et la promotion des langues. de nombreuses études, livres et articles publiés. ‏
*Professeur Catherine Miller : ‏
Elle est professeur à l’Université d’Aix-Marseille, en France, et directrice de l’Institut de recherche et d’études sur le monde arabe et islamique. Elle est chercheuse spécialisée en sociolinguistique et s’intéresse à l’étude des relations entre la linguistique, l’ethnicité et l’identité. Elle a mené plusieurs recherches et études sur la sociolinguistique urbaine dans le monde arabe. Elle a de nombreuses recherches liées aux langues et dialectes dans le monde arabe, notamment dans la région du Maghreb, en Égypte et au Soudan, où elle a mené de nombreuses études, dont une étude sur les Arabes de Juba.
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Résumé de la recherche :
La recherche s’est concentrée sur deux thèmes principaux : les modèles historiques de migration et d’installation des groupes ouest-africains dans la région de Gedaref, et le deuxième thème est la question de l’identité et de l’intégration dans les communautés locales. La recherche tente de répondre quand et comment ces groupes se sont installés dans la région de Gedaref, l’étendue de leurs liens avec d’autres groupes ouest-africains dans la région du Nil Bleu, leurs relations avec les groupes arabes locaux et le rôle de l’administration coloniale dans la migration et installation de ces groupes.
Il n’y a pas de date précise convenue quant au début de la migration et de l’installation des groupes ouest-africains au Soudan. Cependant, il existe des preuves que l’installation des Peuls et des Kanuri au Darfour remonte à plusieurs siècles, mais l’histoire ancienne de la présence de groupes ouest-africains au Soudan nécessite des investigations plus approfondies. Les érudits musulmans des groupes ouest-africains ont joué un rôle important dans l’islamisation de l’ouest du Soudan, et nombre de ces groupes se sont soit pleinement intégrés, soit ont occupé une position de premier plan dans ces régions. Les raisons religieuses sont un facteur important dans les processus d’installation des groupes ouest-africains, à travers leur recherche de s’affilier à des cheikhs religieux spécifiques. Les réseaux familiaux et tribaux ont joué un rôle majeur dans le processus de colonisation, car le regroupement familial ou tribal constituait la base de la plupart des colonies.
La recherche a clarifié les principales voies de migration de ces groupes vers le Soudan, tout en soulignant l’importance du rôle des réseaux actifs et des groupes ethniques dans l’installation de ces groupes dans la région du Nil Bleu et la région orientale (Gedaref). Les groupes ouest-africains sont considérés comme le deuxième groupe ethnique le plus important de la région en termes de poids démographique. L’activité économique de ces groupes ne se limitait pas aux travaux agricoles, mais ils participaient à diverses activités économiques et étaient présents aussi bien dans les centres urbains que dans les villages ruraux.
L’étude souligne l’importance de la période coloniale dans la migration de ces groupes, car la plupart d’entre eux se sont installés pendant cette période et sont désormais intégrés à d’autres groupes ethniques et impliqués dans des problèmes généraux tels que les changements environnementaux, les problèmes de dégradation des sols et des pâturages. , et les problèmes de l’agriculture mécanisée. Cependant, ils sont confrontés à des problèmes particuliers en raison de leur statut et de leur contexte historique.
L’Afrique de l’Ouest est divisée en quatre groupes ethniques principaux : les Peuls, les Haoussa, les Kanuri (ou Bornu) et les Songai (Zbarma). Chacun de ces groupes appartient à différentes familles linguistiques, et ces familles linguistiques se sont formées à travers des processus historiques de mélange et de fusion. Ces groupes sont répartis dans tout le Soudan, avec un accent particulier dans deux régions principales : le centre du Soudan et le Nil Bleu.
Il est difficile d’évaluer le poids démographique de ces groupes en raison du manque de distinction dans les registres de population, mais aussi en raison de l’intégration avec les groupes locaux. Cependant, les archives britanniques indiquent que leur nombre était estimé à 21 004 en 1912, 50 000 en 1918 et 80 000 en 1924. Lors du recensement de 1956, ces groupes étaient estimés entre 600 000 et 900 000 sur une population adulte totale de 10 millions, soit environ 8,8. % de la population. Lors du recensement de 1993, la population d’origine ouest-africaine était estimée à 1 431 338 personnes, soit environ 7,42 % de la population totale du Nord-Soudan. Les pourcentages les plus élevés se trouvaient dans les États de Sennar, du Nil Bleu, du Kordofan Sud, de Gedaref et de Kassala.
La recherche aborde également les modèles d’établissement en analysant le contexte historique des modèles de migration et d’établissement pour chacun des groupes ethniques. Il convient de noter que la division ethnique est ambiguë, dans la mesure où les membres de différents groupes peuvent rejoindre d’autres colonies d’un groupe différent. En ce qui concerne les modèles d’installation de ces groupes, ils suivent des lignes claniques, bien que certains groupes n’aient pas suivi un système d’installation clair. La méthode d’établissement des colonies pour les groupes ouest-africains a commencé par l’établissement de sites de résidence temporaire, en coordination avec les autorités locales, et les colonies étaient généralement établies sur les rives des rivières sous la direction du cheikh.
On estime que le groupe haoussa est le plus grand de tous les groupes ouest-africains au Soudan, et peut-être le plus grand groupe de la diaspora haoussa au monde. La tribu Haoussa se trouve principalement dans les villes, sur les terres cultivées des plaines et dans les projets irrigués et mécanisés de l’ouest, du centre et de l’est du Soudan. Ils sont connus comme agriculteurs, pêcheurs, ouvriers et petits commerçants.
Les Peuls peuvent être divisés en : Peuls pastoraux (propriétaires de bétail) et Peuls urbains. Les communautés pastorales peules se trouvent au Darfour, au Kordofan, au Nil Bleu et dans la région de Kassala-Gedaref. Les principales colonies peules sont situées le long des rivières, dans les villes ou les villages. Dans le Nil Bleu (Sennar, Mayerno, Sheikh Talha, Damazin, Roseires), et dans le Nil Blanc, le fleuve Rahad, Atbara et Setit dans la région de Kassala-Gedaref.
Le groupe Kanuri (Borno) est une communauté ancienne, notamment dans l’ouest du Soudan. Les quartiers Kanuri (Borno), comme les quartiers Haoussa, se trouvent dans de nombreuses villes de l’ouest, du centre et de l’est du Soudan. Les Bornu seraient parmi les premiers habitants des villes de Gedaref et Kassala. La plupart des groupes Kanuri (Borno) des anciennes colonies ont été complètement arabisés.

Quant au groupe Songhaï (Zabrma), il s’agit du plus petit groupe d’Afrique de l’Ouest au Soudan. Les locuteurs de la langue Songhaï au Soudan sont constitués de deux groupes ethniquement distincts, les Songai Al-Aqah et les Peuls. Le premier groupe s’appelle les Zabarma. On pense que la migration Zabarma provenait de la migration peul du Mali. Alors que la plupart des migrants Peuls du Mali ont continué à migrer vers le Hedjaz, une partie d’entre eux est restée sur le Nil Bleu et a ensuite déménagé vers l’est du Soudan en 1910. La plupart des colonies de Zabarma sont situées dans la partie orientale de l’État de Gedaref, dans le gouvernorat d’Al-Fashqa. Les Zabarma vivent dans environ 15 villages de l’est du Soudan, répartis entre la rivière Rahad et la frontière éthiopienne. Quant aux Peuls, qui parlent la langue Songai, on les retrouve dans 5 villages du Nil Bleu à proximité de la ville de Sennar. La patrie d’origine des deux groupes de langue songhaï est le méandre du fleuve Niger (y compris ce qui est aujourd’hui connu sous le nom de République du Niger et du Mali). Les membres de ces groupes se sont installés au Soudan à différentes périodes, allant du XVIe siècle aux années 1950.
Conclusion:
Identité et assimilation :
Le problème de l’identité et de l’assimilation dans la communauté locale représente la plus grande préoccupation des groupes ouest-africains au Soudan.
Historiquement, un grand nombre de groupes ouest-africains ont perdu leurs terres dans les années 1970 en raison de la mise en place du projet Rahad, qui les a rapprochés des travailleurs salariés, c’est-à-dire sans terre. Aujourd’hui, avec la nouvelle expansion du projet, ces colons cherchent à défendre leurs droits fonciers en comptant sur eux-mêmes. Après des décennies de faible statut politique, sous le régime du Salut, ils ont commencé à essayer de tirer parti de la nouvelle situation politique à leur avantage, ce qui a conduit à une forte mobilisation politique dans l’État de Gedaref en 1996, où trois représentants de ces groupes ont été élus pour le scrutin. première fois. La compétition entre les candidats tournait autour de la défense des intérêts de leurs communautés sous des slogans islamiques et sous l’égide du Gouvernement de Salut. Les aspirations à l’égalité et aux droits sociaux s’exprimaient à travers les « droits tribaux ». La mobilisation politique fondée sur des bases ethniques est devenue non seulement un moyen d’acquérir une identité sociale (durant la période du régime du Salut), mais également un moyen de mobilisation politique, et certaines organisations tribales ont obtenu une reconnaissance officielle au Soudan. La tendance à reconnaître un large groupe ethnique des Fallata n’est pas liée à une tendance politique spécifique, même s’il est clair que le discours islamique orné (qui prévalait à l’époque) peut contribuer à légitimer un tel (large) groupe ethnique. -Groupe trans-ethnique. ‏
La tendance à former une identité large pour les hommes est plus clairement liée à une sorte de conscience sociale et de conscience identitaire. Où il est possible de transformer le nom péjoratif venant de l’extérieur du groupe (comme le nom : Al-Falata, étrangers et non-arabes) en une affiliation positive basée sur l’auto-affiliation. ‏

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