Le Club des 27 existe, même si la malédiction selon laquelle les grands artistes meurent à cet âge est irréelle | Science

Les personnalités célèbres, principalement les chanteurs, ne meurent pas à 27 ans. Il s’agit d’une preuve statistique incontestable, mais la coïncidence des décès de Brian Jones, Jimi Hendrix, Janis Joplin et Jim Morrison au cours des années 70, au même âge, a généré un mythe sur une fausse malédiction qui a été ressuscitée avec la mort en 2011 par Amy. Maison à vin. UN nouvelle étude publiée dans PNAS à propos du soi-disant Club des 27 (déjà en a posté un il y a 13 ans BMJancien Journal médical britannique) admet qu’il s’agit là d’une croyance populaire sans fondement empirique, comme le démontrent Mick Jagger (81) ou Paul McCartney (82), mais conclut : « Bien qu’à 27 ans les notables n’aient pas un plus grand risque de mortalité, ceux qui “Ceux qui sont morts à cet âge constituent un groupe exceptionnellement important par rapport à ceux qui sont morts à d’autres âges précoces.”

L’auteur principal de la nouvelle recherche est Zackary Okun Dunivinexpert à l’Université d’Indiana en informatique et en sociologie culturelle, deux branches qui lui ont permis d’analyser des milliers de données pour parvenir à la conclusion de l’étude : le Club 27 est une « réalité », une construction sociale générée à partir d’« un événement effectivement aléatoire ». [la muerte de cuatro grandes músicos a la misma edad]» et « statistiquement improbable ». Mais ce n’est pas une malédiction. Selon lui, l’époque fatidique a permis la création « d’un récit qui donne forme à des événements qui, autrement, ne seraient pas relatés » et permet d’interpréter l’histoire.

Le chercheur détaille que la croyance sociale se nourrit de données qui vont au-delà du nombre 27. « Le mystique de ces décès a été renforcé par d’autres parallèles étonnants, comme la participation à la scène musicale contre-culturelle et au circuit des festivals, le rapport de la drogue avec les décès et la survenance du quatrième décès [Morrison] à l’occasion du deuxième anniversaire du premier [Jones]ainsi que le briquet blanc retrouvé sur les lieux des décès.

Le mythe s’est développé avec les décès après la création du club de Jean-Michel Basquiat, Kurt Cobain et Amy Winehouse ou avant, comme celui de Robert Johnson. Au total, le groupe est composé d’une centaine de personnalités célèbres qui ont perdu la vie au même âge et comprend l’écrivain Mariano José de Larra et la chanteuse Cecilia, entre autres Espagnols.

Il statisticien Martin Wolkewitz déjà abordé ce sinistre club dans l’étude de BMJ et a conclu que, évidemment, « il n’y a pas de pic de risque de décès pour les musiciens à 27 ans », même s’il a admis qu’il existe « certaines preuves » d’un plus grand nombre de décès dans ce domaine entre 20 et 40 ans au cours de la période. les années soixante-dix et le début des années quatre-vingt. Mais plus tard, malgré l’existence d’un grand nombre d’artistes, « il n’y a plus eu de décès dans cette tranche d’âge », ce qu’il attribue à l’amélioration du traitement de la toxicomanie et aux changements survenus dans la scène musicale, « depuis roche dure des années 70 à la pop des années 80. »

Mais Dunivin fait appel, pour défendre sa thèse, à Théorème de Thomas (du sociologue William I. Thomas) qui déclare : « Si les hommes définissent les situations comme réelles, elles le sont dans leurs conséquences. » Ainsi, le chercheur de l’Indiana soutient que « compte tenu de la légende persistante du Club 27, celui-ci a été réifié (rendu réel) en tant que phénomène culturel et mesurable dans ses conséquences, même lorsque les taux de mortalité empiriques ne le soutiennent pas ». . C’est la raison pour laquelle les personnages célèbres décédés à l’âge de 27 ans reçoivent davantage d’attention.

L’étude ne vise pas à fournir des preuves statistiques de l’existence du club fatidique, mais plutôt à « montrer comment un mythe, une croyance ou un récit ayant une base factuelle limitée peut se former dans un laps de temps relativement court et avoir de réelles conséquences culturelles ».

« Il est évident que les jeunes de 27 ans ne risquent pas plus de mourir que ceux de 26 ou 28 ans. Ce qui m’a motivé dans cette histoire, c’est que le mythe est réel », explique Dunivin. Il ajoute : « Parce que nous mettons en avant ceux qui meurent à 27 ans, il semble vraiment qu’il y ait davantage de personnes qui meurent à cet âge. Puisque cette histoire est si connue, un mythe mondial, il m’a semblé significatif d’écrire sur cet effet étrange et d’explorer certains concepts de complexité dans le contexte du changement culturel. “J’ai eu l’idée d’écrire cet article tout d’un coup, après avoir vu un film sur Jean-Michel Basquiat.”

L’élément clé d’un mythe est la poésie et non la vraisemblance. Les histoires que nous racontons sont celles qui semblent mystérieuses, transcendantales ou belles. Ce sont des histoires amusantes à raconter et à spéculer.

Zackary Okun Dunivin, auteur principal de l’étude

Dunivin analyse ainsi l’existence du Club 27 comme un phénomène culturel soumis à des événements improbables et imprévisibles. “Les quatre décès initiaux étaient une coïncidence, mais il n’est pas surprenant qu’un événement aussi marquant et à haute visibilité publique ait inspiré un mythe”, défend l’auteur dans l’enquête. Il estime également qu’il existe un mécanisme de contagion qui conduit à une augmentation du nombre d’inscriptions dans ce club, qui n’existe pour aucune autre tranche d’âge, diffusant des connaissances culturelles spécifiques. Cette transmission finit par faire du club un « véritable phénomène ».

Pour l’étude, les données de 344 156 personnalités célèbres du domaine de la culture, du sport et de la société décédées entre 1900 et 2015 ont été prises en compte. Après avoir analysé les données d’un phénomène particulier et précis, la conclusion est que « les forces sociales et leurs. l’interaction sont applicables au développement non seulement du folklore, mais aussi des modèles culturels.

« Je pense que l’élément clé d’un mythe est la poésie et non la vraisemblance. Les histoires que nous racontons sont celles qui semblent mystérieuses, transcendantales ou belles. Ce sont des histoires amusantes à raconter et à spéculer. Nous transmettons souvent des mythes dont nous savons qu’ils ne sont pas vrais, simplement parce que l’histoire est convaincante », détaille le chercheur.

Autres mythes sans fondement

Cette création de réalités sans fondement s’étend dans tous les domaines. Selon la croyance populaire, le siège romain du fort de Massada, théâtre de ce qu’on appelle la Grande Révolte juive au premier siècle après JC, a duré trois ans. Le siège a pris fin lorsque les rebelles ont jugé la défaite imminente et ont décidé de s’entre-tuer pour éviter d’être faits prisonniers et réduits en esclavage. Cependant, un étude récenteréduit le harcèlement à quelques semaines. « Nous avons calculé objectivement combien de temps il aurait fallu pour construire l’ensemble du système de siège : huit camps et un mur de pierre entourant la majeure partie du site. Nous avons constaté que la construction n’avait duré qu’environ deux semaines. Sur la base d’anciens témoignages historiques, il est clair qu’une fois la rampe d’assaut achevée, les Romains ont lancé une attaque brutale, capturant finalement la forteresse en quelques semaines tout au plus », explique Hai Ashkenazi, responsable de la géoinformatique à l’Autorité israélienne des antiquités.

Un autre mythe culturel souligne que les habitants de l’île de Pâques ont abattu tous leurs arbres pour construire des statues et que le désastre écologique a réduit la population au minimum. Cependant, une enquête récente se demande si l’enclave a été densément peuplée à un moment donné. « Au début, l’île ne pouvait pas accueillir autant de personnes en raison de limitations écologiques. En fait, les gens ont modifié leurs paysages pour augmenter la quantité de ce qu’ils pouvaient cultiver de manière intensive, et ce nombre est resté très faible. “Il ne s’agit pas d’un exemple de catastrophe écologique, mais de la façon dont les gens ont survécu pendant une longue période malgré des ressources naturelles très limitées, de manière assez durable”, explique Dylan S. Davis, co-auteur de la recherche.

De fausses croyances généralisées peuvent également être générées dans le domaine de la santé, avec de graves conséquences. L’une d’elles est que « seules les filles blanches, minces et riches développent des troubles de l’alimentation ». Selon les auteurs de Troubles de l’alimentation : les bases, Ce mythe limite le traitement et le diagnostic des patients en dehors du stéréotype.

Les médias sont également responsables de la chaîne de création d’une croyance. Depuis plus de deux décennies, le Annenberg Public Policy Center de l’Université de Pennsylvanie a suivi la manière dont les programmes d’information lient à tort la période des fêtes et la fin de l’année au suicide. Cependant, une étude conclut le contraire: Les mois de vacances d’hiver ont généralement de faibles taux de suicide quotidiens moyens, décembre étant le plus bas de tous. « Qu’il s’agisse des médias qui influencent l’opinion populaire ou des convictions du public reflétées dans l’actualité, il est regrettable de constater qu’il subsiste encore des idées fausses sur la fête et le suicide », déplore-t-il. Dan Römerdirecteur de recherche du centre.

De même, l’analyse des données de dizaines de sociétés de recherche de nourriture à travers le monde montre que les femmes chassent dans au moins 79 % d’entre elles, ce qui contredit la croyance largement répandue selon laquelle il s’agit d’un travail d’homme et que les femmes collectent exclusivement, selon une étude dirigée par Abigail Anderson. de l’Université du Pacifique de Seattle et publié par PLOS UN.

La liste est énorme, mais dans tous les cas se manifeste l’hypothèse du Club des 27 : une idée, une fois qu’elle fait partie de l’imaginaire collectif, indépendamment du support objectif des données ou en raison de la coïncidence fortuite de celles-ci, forme une histoire singulière, génère un mythe, une réalité avec des conséquences.

« Habituellement, explique Dunivin, il y a une interaction entre l’arbitraire, la fonction et l’assimilation historique des objets culturels. Et il peut être très difficile de les démêler.