Augias sur les traces de Paul de Tarse, l’inventeur du christianisme

“Paul : l’homme qui a inventé le christianisme” par Augias, la revue Affari

Augéas il est connu tant des lecteurs de journaux que des téléspectateurs et apprécié pour son sérieux, sa compétence et sa courtoisie. C’est aussi un écrivain: tu te souviens du sien livres d’exploration et conduisez vers plusieurs villes et capitales européennes. Plus récemment, il a tenté à plusieurs reprises de découvrir un monde peu connu mais d’un grand intérêt pour une grande partie de son public : le christianisme antique. Jusqu’à présent, il avait fait ça avec des dieux livres d’entretiens ou bien en s’appuyant sur les conseils d’érudits de l’ancien christianisme ou de l’Antiquité tardive qui ne manquent heureusement pas dans notre pays, dont certains le doivent à leur collaboration avec Augéas une partie de leur notoriété auprès du grand public. Avec Paul : l’homme qui a inventé le christianismeRai libri, Rome, 2023, il tente de poursuivre seul son activité de diffusion.

Paolo en a naturellement fasciné beaucoup au fil des siècles mais aussi au cours des dernières décennies. savants et écrivains. Par exemple, considérons la présentation suivante : « L’homme que j’ai essayé de décrire… n’est pas un personnage qui appartient à mito, mais une personne. Et sa voix authentique résonne encore dans ses lettres qui nous sont parvenues, qui non seulement contiennent de nombreuses idées autobiographiques, mais sont les documents chrétiens les plus anciens qui existent, bien plus anciens que nos textes écrits des Évangiles, et présentent certains des plus beaux pages que la littérature de tous les temps a produites. Cela ne vient pas de Augéas, mais il exprime pleinement l’esprit avec lequel il écrivait également. D’accord, Paolo a une forte personnalité et sait écrire. Mais qu’a-t-il fait?

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Ecco Augias : « Paul a repris la figure d’un prophète dont la rumeur disait qu’il était ressuscité, pour la transformer en celle du fondateur d’une nouvelle religion qu’il avait, par mandat de Dieu lui-même, chargé de faire sortir d’Israël pour la répandre dans tout le pays. le monde. Il est possible que Jésus exécuté sur une potence romaine soit déjà vénéré comme le messie attendu dans des cercles restreints. Paul s’empare de ce culte embryonnaire avec sa véhémence habituelle, convaincu que c’est à lui de l’annoncer au monde. Fort de cette conviction, il conçut et réussit dans une certaine mesure à imposer une variante hellénistique du judaïsme. Cependant, aucun des protagonistes n’a jamais pensé à devoir l’appeler christianisme », et ce court passage est un joli résumé du livre.

Essayons d’analyser certains aspects. Ici Augéas il ne dit pas, comme dans le sous-titre du livre, que Paul est l’inventeur du christianisme, mais quelque chose de plus subtil : qu’il a présenté le sombre prophète crucifié par les Romains comme le fondateur d’une nouvelle religion. En fait, l’enseignement selon lequel, avec la Dernière Cène, Jésus a fondé son église et sa nouvelle religion est enraciné chez beaucoup d’entre nous. Mais dans la version que Paul donne, elle a une forme doctrinale fortement structurée autour de personnages – principalement le prophète crucifié et ressuscité – et de concepts – le nouvel Adam, le péché originel – que la version originale n’envisageait pas. A l’inverse, tous les enseignements de Jésus lui-même – les paraboles, les Béatitudes, le Notre Père – disparaissent. Donc, si ce n’est pas fondateur, co-fondateur. En revanche, à l’opposé de la thèse traditionnelle de Jésus, comme le rappelle Augias, celle du grand exégète et théologien allemand Rudolf Bultmann, selon lequel Jésus était un prophète apocalyptique juif tardif, le christianisme a commencé avec la foi au Ressuscité. Mais c’est aussi le centre de la foi de Paul !

Du Première lettre aux Corinthiens (15, 12-19) : « Si les morts ne ressuscitent pas, Christ lui-même n’est pas ressuscité ; mais si Christ n’est pas ressuscité, votre foi est vaine et vous êtes toujours dans vos péchés. Et ceux qui sont morts en Christ sont également perdus. Si donc nous n’avons eu de l’espérance en Christ que dans cette vie, nous sommes plus à plaindre que tous les hommes. » Un argument « qui voudrait faire écho à un syllogisme », observe à juste titre Augias, mais qui « est en réalité un serpent qui tourne sur lui-même en se mordant la queue ». Et pourtant, à partir de cette citation, nous comprenons bien l’axiome de Paul : la résurrection de Jésus crucifié aurait marqué le début d’une régénération globale du monde dans laquelle tous, à la fin du monde qui approche, seraient ressuscités.

Voyons maintenant un un autre aspect important, « l’annonce au monde », c’est-à-dire son activité missionnaire. Paul est également connu comme « l’Apôtre des Gentils », c’est-à-dire le propagateur de la nouvelle religion en dehors des frontières géographiques et ethniques d’Israël. Paul remplace l’exclusivisme des Juifs et des disciples de Jésus installés à Jérusalem et dirigés par Jacques, frère de Jésus, par son universalisme théologique et métaphysique. Voici la proclamation célèbre et triomphale de la Lettre aux Galates, rapportée par Augias : « Il n’y a plus de Juif ni de Grec, il n’y a plus d’esclave ni d’homme libre, il n’y a plus d’esclave ni de femme parce que vous êtes tous un en Jésus-Christ. .» Si ce n’est pas du christianisme, c’en est au moins un précurseur.

La religion des Juifs elle avait un caractère alliancenel, et présupposait donc un certain type d’égalité entre l’homme et Dieu, et avait des pierres angulaires claires : l’élection (Dieu avait choisi le peuple d’Israël comme partenaire), la Loi, le Temple. Ceux-là sont tous débordés. Les restrictions alimentaires tombent, le séparatisme convivial tombe, la circoncision tombe. La mission de Paul auprès des Gentils, même si en certains endroits elle suscite parfois des réactions furieuses de la part des juifs orthodoxes qui y vivent, progresse rapidement ; celle de Pierre, qui devait convertir les Juifs, stagne.

Alors Paul a-t-il cessé d’être juif ? Peut être pas. Voici un de ses confession (Rm 9, 2-4) : « J’ai une grande tristesse et une douleur constante dans mon cœur, parce que je voudrais moi-même être maudit, séparé du Christ, à cause de mes frères, de mes parents selon la chair, c’est-à-dire , les Israélites, auxquels appartiennent l’élection, la gloire, les alliances, la législation, le culte et les promesses. Rien de l’ancienne religion n’est ici méprisé. L’angoisse de Paul n’aurait donc pas pu être surmontée par une solution salomonienne, admettant que la Loi, le précieux héritage des Israélites, pouvait aussi sauver ? Non et puis non ! La Loi n’a fait qu’aggraver la situation de ce monde déjà pervers, car elle ne peut pas supprimer l’inclination de l’homme au mal, mais au contraire, elle la renforce et la multiplie. C’est le Paul le plus déconcertant, qui a attiré Augustin, Luther, Calvin. Parfois, cela peut être plus conciliant : le Droit pourrait être vu « comme un pédagogue ». Mais la conclusion ne change pas : la foi en Christ est requise pour le salut des païens et des Juifs.

Tu ne peux pas lui en vouloir Augéas de ne pas être allé dans le abîmes théologiques des Lettres de Paul. Augias n’est pas et ne prétend pas être Bultmann. Il a suivi Paul dans ses voyages, dans ses escales dans certaines villes comme Corinthe, Athènes, Césarée, Rome, dans sa rencontre avec certaines communautés païennes et dans le déploiement d’une volonté presque surhumaine de communiquer mais aussi de participer à la création d’un nouveau monde. Il a écrit un livre intéressant. Curieusement, il a omis d’évoquer une coda surprenante et énigmatique, un petit épisode très récent qui ressemble véritablement à une ironie de l’histoire.

11 août 2021 Pape François dans un de ses sermons, il avait abordé le thème de l’insuffisance de la Loi selon saint Paul : « Il ne faut pas penser que saint Paul était contre la Loi mosaïque. Non, il la surveillait. A plusieurs reprises, dans ses Lettres, il défend son origine divine et soutient qu’elle a un rôle bien précis dans l’histoire du salut… Cependant, la Loi ne donne pas la vie., elle n’offre pas l’accomplissement de la promesse, parce qu’elle n’est pas en mesure de la réaliser… La Loi est un chemin qui fait avancer vers la rencontre”, tandis que celui qui cherche la vie a besoin de regarder vers le promesse et son accomplissement dans le Christ”. Elle semblait conçue exprès pour aplanir le dilemme. Mais au lieu de cela, immédiatement après, une lettre arriva au Vatican du rabbin d’Israël chargé des relations avec le Vatican, qui exprimait, comme si elle L’inquiétude est venue de 2000 ans plus tôt que le pape (et non Paul de Tarse) ait déclaré la loi obsolète et donc la religion juive inapplicable. Il a demandé des éclaircissements pour “garantir que toute conclusion désobligeante soit clairement répudiée”.

Personnellement, en tant que chrétien, j’aurais répondu qu’il était trop tard : tout comme le bouddhisme s’est séparé de l’hindouisme, le christianisme s’est séparé du judaïsme. Peut-être que certaines différences entre les deux religions résistent à toute tentative de clarification, même faite de bonne foi, et demeurent : sans aucune implication de mépris mutuel.. Mais ce n’est pas la réponse qui est arrivée du Vatican le 30 août, signée par un savant évêque argentin ami de François. Il exprime bien l’œcuménisme et en même temps le sérieux théologique et exégétique de ce Papeson souci du patrimoine commun, l’Ancien Testament : « Juifs et chrétiens reconnaissent que la loi extérieure seule ne peut nous changer sans l’œuvre purificatrice et transformatrice de Dieu (Ez 36, 25-27), qui pour nous [cristiani] il a déjà commencé à se rendre présent dans son Messie (Ga 2, 20-21).»

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