Bien que ce geste témoigne d’une tolérance interconfessionnelle, il a suscité la critique de la part d’éminents érudits religieux et internautes indonésiens. Cet épisode prouve que les relations interconfessionnelles restent fragiles en Indonésie.
Les moines arrivèrent à la mosquée et occupèrent sa véranda, un espace situé à l’extérieur de la salle de prière principale. Ils se reposèrent, mangèrent et prièrent selon un rituel de style bouddhiste, mais évitèrent le hall principal. Les hôtes musulmans étaient conscients de ne pas offenser, ils ont donc séparé ces invités mais ont laissé ouvertes les portes de la salle principale. La mosquée est un lieu de repos apprécié car elle est bien desservie et dispose d’un immense parking.
Des moines bouddhistes prient au temple de Borobudur, à Yogyakarta, le 23 mai, à l’occasion du festival Vesak qui commémore la naissance, l’illumination et la mort de Bouddha. Photo : AFP
Ce noble geste n’a pas plu à Cholil Nafis, un membre éminent du Conseil indonésien des oulémas (MUI).
Cholil est l’un des principaux dirigeants de ce réseau conservateur d’érudits religieux formé par l’ancien président Suharto en 1975 pour émettre des fatwa, ou décisions de justice, dont certaines ont provoqué des tensions, notamment sur les questions interconfessionnelles et intraconfessionnelles, de genre et de consommation halal. Cholil est considéré comme l’affiche et l’étoile montante de MUI, et est largement suivi sur les plateformes de médias sociaux Instagram et X.
Cholil a déclaré que la mosquée était trop accommodante et qu’une mosquée est un lieu sacré où les musulmans accomplissent des rituels religieux. Au lieu de permettre aux moines d’occuper la véranda de la mosquée, il a déclaré que la mosquée aurait dû les recevoir dans son bureau, séparé de la zone de prière sacrée.
Il a également déclaré que le ministère des Affaires religieuses aurait dû accueillir les moines. En deux jours, sa publication sur Instagram a été vue par plus de 300 000 personnes, suscitant 1 808 commentaires et 5 847 likes.
Malgré cette popularité sur les réseaux sociaux, les opinions personnelles de Cholil n’ont pas été universellement acceptées. Un membre de l’organisation de Cholil a cherché à désamorcer les tensions. Zainut Tauhid Sa’adi, vice-président du conseil consultatif du MUI, a appelé tout le monde à mettre fin à la controverse et à apaiser les tensions entre les opposants et les partisans de Cholil.
Des musulmans indonésiens défilent vers le palais présidentiel lors d’une manifestation contre le gouverneur de Jakarta, Basuki Tjahaja Purnama, pour un blasphème présumé à Jakarta, le 4 novembre 2016. Photo : AFP
Historiquement, le MUI aurait été capable de mobiliser les masses vers ses objectifs. Le MUI a participé à des rassemblements en 2017 qui ont fait tomber le gouverneur chinois indonésien-chrétien de Jakarta, Basuki Tjahaja Purnama, surnommé Ahok.
De manière controversée, sa fatwa a déclenché des violences communautaires à l’encontre des minorités religieuses, notamment ahmadiyya et chiite, pendant la présidence de Susilo Bambang Yudhoyono. Dans cette optique, la réponse des dirigeants du MUI à la question des moines dans la mosquée semble relativement douce.
Les partisans de Cholil l’ont félicité pour sa fermeté dans le respect des principes de l’Islam et soutiennent que les non-musulmans, y compris ces moines, ne doivent pas accomplir de prières bouddhistes dans aucune partie d’une mosquée, car cet espace est exclusivement réservé aux musulmans. Pour eux, la mosquée est la maison d’Allah.
D’autres utilisateurs des réseaux sociaux et des médias grand public ont cependant félicité la direction de la mosquée pour sa tolérance à l’égard des moines. Cela montre que de nombreux musulmans indonésiens restent attachés aux relations interconfessionnelles malgré des tensions occasionnelles. L’ironie est que Cholil lui-même avait, dans le passé, contribué à promouvoir les dialogues interreligieux, une meilleure gouvernance et l’auto-développement des musulmans.
Cette controverse rappelle qu’une personnalité religieuse populaire comme Cholil doit être prudent lorsqu’elle commente sur les réseaux sociaux, d’autant plus qu’elle est issue d’une institution importante comme le MUI.
Des gens participent à une reconstitution de la crucifixion de Jésus-Christ le Vendredi Saint à l’église chrétienne de Jawi Wetan à Mojokerto, province de Java Est, Indonésie, le 7 avril 2023. Photo : Antara Foto via Reuters
Certains pourraient considérer ses remarques, bien que prononcées à titre personnel, comme représentant le MUI. De plus, il existe des opinions religieuses au sein de l’Islam qui n’interdisent pas strictement l’utilisation des mosquées à ceux qui en ont besoin, comme l’étaient sans doute les moines. Le fait que la direction du NU ne se soit pas opposée à l’accueil des moines dans la mosquée souligne son acceptation tacite ; les autres érudits islamiques doivent respecter cette diversité de points de vue, qui est un mérite en Islam.
Même les dirigeants locaux, notamment le gouvernement de Temanggung et les responsables de la sécurité, ont déclaré publiquement que l’accueil était approprié car la véranda ne se trouvait pas dans la principale zone de prière de la mosquée. Ce n’était donc pas un acte qui devait offenser les musulmans.
Cet épisode montre que l’Indonésie peut encore être un modèle en matière de promotion de la tolérance, de la diversité des points de vue et du respect des cultures et pratiques locales ou non musulmanes. Cet acte aurait été impensable dans d’autres régions d’Asie du Sud-Est.
Dans la plupart des régions de Malaisie, par exemple, les chrétiens et les non-musulmans ne peuvent pas utiliser certains mots que les musulmans considèrent comme appartenant exclusivement à l’islam. Contrairement à de nombreux pays islamiques du Moyen-Orient, qui continuent de considérer la diversité religieuse avec méfiance, en Indonésie, divers oulémas ont cultivé la tolérance pendant de nombreuses générations depuis l’époque des Wali Songo, les neuf saints qui ont propagé l’islam à Java.
A’an Suryana est chercheur invité à l’ISEAS – Institut Yusof Ishak et maître de conférences à la Faculté des sciences sociales de l’Université islamique internationale d’Indonésie. Norshahril Saat est chercheur principal et coordinateur du programme régional d’études sociales et culturelles de l’Institut ISEAS-Yusof Ishak. Cet article a été publié pour la première fois par l’ISEAS – Yusof Ishak Institute sur son site de commentaires point d’appui.sg.
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