20h45
mercredi 3 avril 2024
Écrit par Ali Shibl :
Dans sa dernière fatwa, la Maison égyptienne de la Fatwa a résolu la controverse renouvelée chaque année sur la décision de payer la Zakat al-Fitr en argent, car certains pensent qu’il n’est pas permis de payer la Zakat al-Fitr sauf comme nourriture, conformément à la Sunna du Prophète, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix.
La fatwa de la maison déclare qu’il est permis de payer la Zakat al-Fitr en espèces sur la base d’avis jurisprudentiels considérés, et que cela a été prescrit pour répondre aux besoins des pauvres et leur éviter de demander à l’occasion de l’Aïd, et que payer de l’argent est plus proche du bénéfice des pauvres et de la satisfaction de leurs besoins, car il peut acheter immédiatement ce dont il a besoin.
La Fatwa a publié le texte de la fatwa suivante :
Daté : 01/04/2024 après JC, enregistré sous le n° 296 de 2024 après JC, comprenant : Un interlocuteur a demandé en disant : J’ai entendu dans l’un des programmes que la Zakat al-Fitr peut rapporter de l’argent, et mon ami était avec moi, donc il s’y opposa et dit : “Il doit produire des grains, comme indiqué dans les hadiths. D’après l’autorité du Messager de Dieu, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix, ce qu’il a dit est-il vrai ?” L’un des juristes a-t-il autorisé qu’il soit donné en argent ? Ou est-ce que tous les juristes croient qu’il n’est pas permis de le donner en argent ? S’il vous plaît, conseillez-moi et qu’Allah vous récompense…
Répondre:
Zakat al-Fitr : Il s’agit d’une somme d’argent fixe qu’un musulman doit payer sous certaines conditions. Jeune ou vieux, homme ou femme, le Prophète (que la prière et la paix de Dieu soient sur lui et sur sa famille) l’a estimé à un saa’ de dattes, d’orge ou d’aliment de base local, soit 2 040 kilogrammes selon la doctrine du majorité, pour chaque personne musulmane ; Comme dans le hadith d’Abdullah bin Omar, que Dieu soit satisfait d’eux deux : « Le Messager de Dieu, que les prières et la paix de Dieu soient sur lui et sur sa famille, a obligé Zakat al-Fitr, un Saa’ de dattes, ou un Saa ” d’orge, sur tout homme ou femme libre. Personne, homme ou femme, parmi les musulmans. ” Convenu. Dans un autre récit de l’Imam Al-Bukhari : « Sur l’esclave et le libre, l’homme et la femme, le jeune et le vieux parmi les musulmans. »
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La sagesse qui sous-tend sa légitimité est la suivante : purifier le jeûneur, lui montrer de la bonté, compenser la perte de la récompense du jeûne, être gentil avec les pauvres, leur éviter d’avoir à poser des questions à l’occasion de l’Aïd, redresser leurs pensées, et les rendre heureux un jour où les musulmans sont heureux. Comme dans le hadith d’Abdullah bin Abbas, que Dieu soit satisfait d’eux deux, il a dit : « Le Messager de Dieu, que les prières et la paix de Dieu soient sur lui et sur sa famille, a ordonné la Zakat al-Fitr comme purification du jeûneur. des propos inutiles et des obscénités, et comme nourriture pour les pauvres. “Rapporté par Abu Dawud, Ibn Majah et d’autres. Yahaqi dans “Al-Sunan” et Al-Hakim dans “Al-Mustadrak” et l’a authentifié.
Sous l’autorité d’Ibn Omar, que Dieu soit satisfait d’eux deux, que le Messager de Dieu, que les prières et la paix de Dieu soient sur lui et sur sa famille, ait dit à propos de Zakat al-Fitr : « Enrichissez-les du besoin de tawaf à ce sujet. jour », rapporté par Al-Daraqutni dans « Al-Sunan », et dans un récit : « Assez de tawaf ce jour-là », rapporté par Ibn Wahb dans son « Jami’ » et Ibn Zangwayh dans « Al-Amwal », et Al-Bayhaqi dans « Al-Sunan Al-Kubra ».
Le principe de base de la Zakat al-Fitr est qu’elle doit être payée à partir de la nourriture des habitants du pays, comme le blé, les dattes, l’orge et les types similaires de céréales et de dattes consommées. Parce qu’il a été rapporté, que les prières et la paix de Dieu soient sur lui et sur sa famille, dans le hadith précédent, qu’il “obligeait la zakat al-fitr, un saa’ de dattes, ou un saa’ d’orge, à tout homme libre musulman”. ou esclave, homme ou femme », convenus, et d’autres hadiths du chapitre.
Cependant, les juristes Hanafi autorisent le don en argent, car cela est prescrit pour subvenir aux besoins du pauvre et lui éviter d’en demander à l’occasion de l’Aïd. Donner de l’argent est plus proche du bénéfice du pauvre et de la satisfaction de ses besoins, car il achète avec lui immédiatement ce dont il a besoin, et les types mentionnés dans les hadiths ne sont pas destinés à limiter, mais plutôt à faciliter ; Parce qu’ils avaient l’habitude de prêter allégeance à cela à l’époque du Messager de Dieu, que Dieu le bénisse ainsi que sa famille et leur accorde la paix.
Shams al-Imam al-Sarkhasi a dit dans « Al-Mabsut » (3) 107 108, éd. Dar Al-Maarifa) : S’il donne la valeur du blé, cela nous est permis. Parce que ce qui est considéré est l’acquisition de la richesse, et cela s’obtient avec la valeur tout comme on l’obtient avec le blé, et selon Al-Shafi’i, que Dieu Tout-Puissant lui fasse miséricorde, cela n’est pas permis, et l’origine L’une des raisons du désaccord réside dans la zakat, et Abou Bakr Al-A’mash, que Dieu Tout-Puissant lui fasse miséricorde, avait l’habitude de dire : Donner du blé vaut mieux que d’en payer la valeur ; Parce qu’il est plus proche du respect de l’ordre et plus éloigné des divergences des savants, c’est pourquoi la prudence a été prise à son égard, et le juriste Abu Jaafar, que Dieu Tout-Puissant lui fasse miséricorde, avait l’habitude de dire : Payer la valeur est mieux parce que c’est plus proche du bénéfice des pauvres, car
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Il achète avec lui immédiatement ce dont il a besoin, et la stipulation sur le blé et l’orge était parce que les ventes à cette époque dans la ville se faisaient avec, mais dans nos terres les ventes se font avec de l’argent, qui est l’argent le plus précieux, donc le paiement en est meilleur.
Al-Allamah Al-Kasani a dit dans « Bada’i’ Al-Sana’i’ fi Tartib Al-Shara’i’ (2/72, éd. Dar Al-Kutub Al-Ilmiyyah) : Il a été rapporté sous l’autorité de Abu Yusuf a dit : “La farine m’est plus chère que le blé, et les dirhams me sont plus chers que la farine et le blé, car cela est plus proche de répondre aux besoins des pauvres. Eh. En conséquence, un groupe des prédécesseurs du de grands compagnons ont fait le travail, comme le Commandeur des Fidèles Omar ibn al-Khattab, son fils Abdullah, Ibn Masoud, Ibn Abbas, Muadh ibn Jabal, et d’autres, qu’Allah soit satisfait d’eux. C’est la doctrine d’un groupe Il s’agit de l’opinion d’un groupe de savants, parmi lesquels : Al-Hasan Al-Basri, de qui il a été rapporté qu’il a dit : « Il n’y a aucun mal à donner des dirhams dans la Zakat Al-Fitr. » et Abu Ishaq Al-Subaie, sous l’autorité de Zuhair, qui a déclaré : « J’ai entendu Abu Ishaq dire : « Je les ai surpris en train de donner des dirhams en Zakat Al-Fitr pour la valeur de la nourriture. » Et Omar bin Abdul Aziz, sur le L’autorité de Waki’, sous l’autorité de Qurra, a dit : Nous avons reçu la lettre d’Omar bin Abdul Aziz concernant la Zakat al-Fitr : un demi saa’ pour chaque personne, ou sa valeur est un demi dirham.
Ces traces ont été racontées par l’Imam Abu Bakr bin Abi Shaybah dans « Al-Musannaf » (2) 398, éd. Maktabah al-Rushd), qui est aussi la doctrine d’al-Thawri, et Ishaq bin Rahawayh et Abu Thawr l’ont dit, sauf qu’ils l’ont nécessairement restreinte, comme l’Imam al-Nawawi l’a mentionné dans al-Majmu’ Sharh al-Muhadhdhab (112). /6) éd. Dar al-Fikr).
Cheikh Taqi al-Din Ibn Taymiyyah al-Hanbali l’a également autorisé pour le besoin et l’intérêt dominant, comme il le dit dans Majmo` al-Fatawa « sur le paiement de la valeur en zakat, expiation, etc. (25) 8283, éd. Complexe du Roi Fahd pour l’impression du Noble Coran) : [ والأظهر في هذا أن إخراج القيمة لغير حاجة ولا مصلحة راجحة ممنوع منه.. وأما إخراج القيمة للحاجة أو المصلحة أو العدل فلا بأس به اهـ.
كما أن القول بإجزاء إخراج القيمة في زكاة الفطر رواية مخرجة عن الإمام أحمد نص عليها الإمام المرداوي في “الإنصاف” (۱۸۲/۳، ط. دار إحياء التراث العربي).
والمصلحة في هذا الزمان قاضية بجواز إخراج القيمة لما في ذلك من الأهون على المزكي عن نفسه ومن يعول، والأنفع للفقير، ففيه الإغناء المنصوص عليه في قوله صلى الله عليه وسلم: “اغنوهم عن السؤال في هذا اليوم”. وقد صنف في ترجيح إخراج زكاة الفطر مالا العلامة السيد الحافظ أحمد بن الصديق الغماري رحمه الله تعالى كتابه الماتع “تحقيق الآمال في إخراج زكاة الفطر بالمال” واستفاض في ذكر منقول الأدلة ومعقولها بما يكفي ويشفي. وبناءً على ذلك وفي واقعة السؤال: فيجوز شرعاً إخراج زكاة الفطر مالا ولا حرج في ذلك، وهو ما نراه أوفق لمقاصد الشرع وأرفق بمصالح الخلق، وهو مذهب الحنفية، وبه قال جماعة من السلف من كبار الصحابة، وهو مذهب جماعة من التابعين والحسن البصري، وأبي إسحاق السبيعي، وعمر بن عبد العزيز، وغيرهم من العلماء ممن يعتد بهم.
والله سبحانه وتعالى أعلم
أ.د/ شوقي إبراهيم علام
مفتى جمهورية مصر العربية 2/4/2024
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