Débat : nous devons pouvoir avoir une vraie conversation

Il est dans l’intérêt de nous tous que le bruit et la distance sur le terrain de l’opinion ne deviennent pas encore plus grands qu’ils ne le sont actuellement.

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MARTE HEIAN-ENGDAL, directeur adjoint du Centre NOREF pour la résolution des conflits internationaux

Si vous imaginez le débat public norvégien sur Israël et la Palestine comme un carré, il y a deux groupes dans chaque coin, équipés de mégaphones, de banderoles, de slogans et d’effets qui font du bruit, blessent, offensent et effraient.

Il est difficile d’imaginer un effondrement du débat public sur le drame politique et humain qui se déroule au Moyen-Orient similaire à celui auquel nous assistons actuellement.

Un abîme se révèle.

Aux États-Unis, en Grande-Bretagne et en France, la situation est encore pire. Les manifestations sont interdites et les grandes foules sont qualifiées de haineuses, les gens sont harcelés et annulés à cause de chaussures basses – dans les deux camps.

Il est dans notre intérêt à tous que la distance et le bruit sur la place ne s’accentuent pas davantage.

Les rédacteurs, les politiciens, les débatteurs et les guerriers du clavier peuvent y contribuer. L’alternative peut être très dangereuse.

La vengeance est souvent citée comme le principal moteur de l’opération militaire israélienne écrasante qui se déroule dans la bande de Gaza depuis le 7 octobre.

Mais un sentiment tout aussi dominant en Israël est probablement la tristesse et la douleur.

Cette plaie est ouverte et saigne. À chaque nouvelle histoire découverte, à chaque corps identifié et à chaque destin familial véhiculé, la blessure grandit. Non loin du chagrin se trouvent la colère et la peur.

Cette peur a de longues lignes historiques, plus longues que l’existence de l’État juif, et bien au-delà des frontières de l’État juif.

Il a ses origines ici en Europe, également en Norvège, et il résonne et appartient donc également aux Juifs norvégiens. Pour ceux qui sont généralement étroitement liés à Israël, et ceux qui le sont peu ou pas du tout.

Les journées qui ont suivi le 7 octobre ont été caractérisées par une vulnérabilité accrue, une insécurité accrue et une peur historique que nous devons tous prendre très au sérieux.

Le chagrin et la colère qui bouillonnent en Israël sont également utilisés pour autre chose que le traitement des traumatismes dans la communauté juive israélienne.

Il joue un rôle central dans la légitimation de la guerre menée par Israël et des souffrances humanitaires dans la bande de Gaza. Il fait face aux critiques dans son pays, mais il s’adresse surtout à un public international.

Une machine bien huilée produit des histoires horribles. Pour ceux qui veulent s’y exposer, les impressions sont de plus en plus nombreuses et de plus en plus mauvaises.

Les autorités israéliennes ne peuvent bien sûr pas être blâmées pour le fait qu’il y ait beaucoup d’horreur à supprimer, mais en tant que destinataires, il est important de nous rappeler qu’il y a une conscience derrière la manière dont cela est utilisé.

Ce conflit a toujours été le théâtre d’une mêlée pour la vérité, mais désormais les algorithmes et la puissance militaire sont plus étroitement liés que jamais.

Cela a quelque chose à voir avec la formulation, et cela a quelque chose à voir avec le déroulement de la guerre.

Parce que la société israélienne a été violée et affectée de manière scandaleuse, toutes les mesures israéliennes sont défendues comme étant légitimes.

Parce que le Hamas a fait ce qu’il a fait, il n’y a aucune limite à ce qu’Israël non seulement peut – mais doit – faire, à tout prix. Le prix à payer à long terme, ce sont des vies civiles, dont des milliers d’enfants, est rejeté par la rhétorique officielle israélienne comme étant sans conséquence.

La terreur du Hamas était d’une telle nature qu’il n’y a de pitié pour personne.

Il y a des souffrances et un nombre de morts incompréhensibles dans la bande de Gaza, mais ce fait est également remis en question. Les assassins ne sont pas seulement arrachés à la vie, ils portent avec eux le fardeau de la preuve jusqu’à la mort.

Et quand il n’y a aucun doute, c’est mérité.

Civils littéralement brisés, les Palestiniens eux-mêmes sont responsables de leur propre mort. Ils auraient pu choisir une direction politique différente (en réalité, ils ne le pouvaient pas) et ils auraient dû fuir (en réalité, ils ne le pouvaient pas).

De l’autre côté de la place se trouve une autre réalité. Ici aussi, les algorithmes ont un pouvoir renforçant.

La fureur augmente à mesure que la guerre fait rage.

La frustration monte à mesure que les appels au cessez-le-feu sont ridiculisés comme étant naïfs et favorables au Hamas, et rejetés comme de la haine envers Israël et une menace pour l’existence d’Israël.

D’une telle accusation, il y a encore un court chemin pour que des personnes ayant ces opinions soient également accusées de souhaiter tout le mal à l’État d’Israël, et de porter la pire étiquette de toutes ; celui-là est antisémite.

Il y a de l’antisémitisme dans les rangs pro-palestiniens de notre place, ici aussi. Il existe des forces qui croient que l’État d’Israël est intrinsèquement raciste, d’autres qui croient que l’État est devenu un régime d’apartheid moderne et d’autres qui préféreraient voir l’État tout entier disparaître.

Prétendre le contraire est imprudent et potentiellement dangereux.

Vraisemblablement aussi très préjudiciable à la lutte de solidarité palestinienne.

Cependant, il est tout aussi imprudent d’essayer de rejeter cette même accusation acerbe sur tous ceux qui manifestent aujourd’hui pour un cessez-le-feu, pour la fin de l’occupation et pour une Palestine libre.

Parce que la peur et les traumatismes historiques collectifs ne sont pas réservés à la minorité juive vulnérable. Beaucoup d’entre nous, Norvégiens, avons des racines, une famille et une histoire plus proches du cœur du conflit.

Pour ceux qui ont grandi avec des histoires de guerre, de fuite et d’oppression comme quelque chose de plus concret que les chapitres des livres d’histoire et les objectifs des programmes d’études sociales, cet espace de plus en plus étroit sur notre place peut sembler étouffant.

Vous avez le souffle coupé, mais on vous dit que vous ne pouvez respirer qu’à travers une paille étroite.

Alors que les Juifs norvégiens ressentent le chagrin et la peur face à l’attaque du 7 octobre en Israël comme un peu plus tangibles que les autres Norvégiens, de la même manière, dans d’autres communautés minoritaires, il existe de fortes racines historiques qui nourrissent le chagrin, la vulnérabilité et surtout la peur de savoir où cela va finir.

En tant que société, nous devons également prendre cela au sérieux.

Alors comment le fait-on? Quoi qu’il en soit, nous devons commencer par reconnaître que, même s’il s’agit d’un débat chargé d’émotion et d’une période émotionnellement sombre, c’est en réalité le chagrin et la peur – et non la haine – qui sont les principaux moteurs en jeu.

La connaissance de l’histoire – la nôtre, celle des autres, le nouveau nous – doit constituer le noyau de notre opinion commune.

Il est de la responsabilité de chacun d’arrêter d’attribuer aux autres une série d’opinions qu’ils n’ont peut-être pas, de rechercher des défauts et des lacunes dans les soupirs et les paroles des autres, et de commencer à devenir un peu plus curieux de ce qui est à l’origine du chagrin de l’autre. , et la peur de l’autre personne.

L’objectif n’est pas d’avoir une discussion fluide et un consensus total, mais d’être capable d’avoir une véritable conversation sur ce qui se passe et ce qu’impliquent les actions.

Pour tous ceux qui sont directement concernés – mais aussi pour nous, dans notre société et sur notre place.