D’ici à là-bas : quelle est l’alternative (1)

Nous sommes toujours confrontés à cette question à des moments critiques où la société commence à sentir qu’un changement historique est à venir. Cela signifie que la question de l’alternative est toujours liée à l’expérience historique actuelle. En octobre, ce qui était historiquement proposé dans les années soixante était un modèle basé sur la pensée de la gauche communiste ou socialiste, et c’est ainsi que le premier gouvernement d’octobre est venu, en grande partie de gauche, mais la structure héritée du colonialisme et son pouvoir ont pu pour renverser rapidement la situation. Lors du soulèvement d’avril 1985, les modèles étaient rares et indisponibles, c’est pourquoi une solution de compromis a été trouvée, à savoir un gouvernement de technocrates et des tâches simples, dont la plus importante était de préparer le pays aux élections, c’est-à-dire le passage de la dictature à la démocratie. , sans parvenir à de réels changements.

La question de l’alternative était plus pressante avant et pendant la Révolution de décembre, et l’échec des expériences des révolutions du Printemps arabe et la situation en Libye et en Syrie après les révolutions étaient évidents. Même la plus grande contribution, à savoir le programme de premiers secours, est loin de répondre à cette question. Le moindre mal aurait été de répéter l’expérience du soulèvement, avec des modifications ici et là. Ce qui est remarquable, c’est qu’à chaque changement, même si nous nous révoltons contre l’hégémonie locale et mondiale, nous nous rapprochons du programme d’hégémonie mondiale et l’appliquons plus largement.

La guerre est arrivée, et c’était une guerre qui n’avait que rarement eu lieu dans l’histoire de l’humanité. Dans le Soudan ancien et moderne, le massacre d’Al-Matma, malgré ses limites, a été le cauchemar qui s’est installé dans la conscience soudanaise. Ces crimes ont été commis entre armées et porteurs d’armes à des niveaux limités, mais ils ont pris une grande ampleur au Darfour lorsque les Janjaweed ont attaqué des villages et des villes et commis les mêmes meurtres, viols et meurtres. Mais les Soudanais du reste du Soudan étaient loin. de ce qui se passait et nous ne les avons pas affrontés, alors ils sont venus vers nous.

Historiquement, les Janjaweed sont une milice créée à partir de l’État du Salut après les rébellions du Darfour de 2003. Elle s’est transformée dans un contexte historique en remplaçant la population indigène par des groupes de population arabes avec des extensions occidentales (la guerre a éliminé un demi-million de Darfouriens et environ 3 millions de personnes déplacées et de réfugiés qui ont quitté leurs régions autour du Darfour et ont été remplacés par des immigrants de pays nombreux, cela est prouvé dans les dossiers des organisations internationales travaillant sur ces questions) Les années de guerre, sa situation politique et son financement continu dans la guerre a rendu possible Le Yémen et l’implication des parties régionales et internationales dans le financement et l’adoption du soutien.

Bien qu’il existe des contextes historiques dans lesquels les zones de nationalité soudanaise Janjaweed se sont accompagnées d’une marginalisation économique en particulier et d’un manque d’éducation et de services en général, leur expression de protestation (qui s’est produite lors des transformations de ces dernières années et les a présentés comme des représentants du marginalisés au Soudan) ne ressemblait à aucun mouvement représentant des incubateurs sociaux, car il s’est transformé en organisation. J’étais tellement névrosé que les citoyens les laissaient avec toutes leurs maisons, leurs biens, leur vie et leurs souvenirs, et ils voulaient seulement se réveiller et découvrent qu’ils ont été effacés de leur histoire.

Parmi les Janjaweed, il y a des étrangers qui ont peut-être acquis la nationalité soudanaise, mais il y en a beaucoup qui viennent des pays voisins, c’est-à-dire des mercenaires. L’État de sauvetage les fait venir dans le cadre des Janjaweed depuis le début de la guerre au Darfour. 2003. Cela fait partie des stratégies de l’organisation Quraish ou du groupe arabe depuis peut-être les années quatre-vingt, remplaçant à leur place les Arabes de la diaspora.

La crise alternative s’est encore aggravée depuis la guerre et, comme d’habitude avec les crises alternatives, elle conduit à un chaos de choix et à des secteurs de l’élite qui font des choix qui semblent déraisonnables en temps normal. Une partie de l’élite politique importante s’est engagée à soutenir ceux qui détruisent leur pays devant eux. Ce qu’il fait dans ses mouvements et dans les déclarations de ses dirigeants semble être une réalité surréaliste à laquelle il est déraisonnable de croire.

Moatasem Al-Aqraa a souligné le phénomène du manque de modèles à gauche et son impact sur la position d’une partie de celle-ci sur la neutralité. Je pense que cela pourrait ouvrir des accords et des alliances au moins avec ceux qui condamnent les Janjaweed et s’y opposent. ses crimes.

Dans le même temps, ce que fait le gouvernement du général Al-Burhan, chef du gouvernement putschiste, à la lumière du soutien d’une partie de l’élite à l’État et à ses institutions, Al-Burhan l’a pris comme s’il s’agissait d’un mandat. pour la légitimité, ce qui n’est pas le cas, car son gouvernement est le produit du coup d’État du 25 octobre 2020 et le peuple soudanais a exprimé son rejet dans ses manifestations massives. La priorité est désormais de vaincre complètement les Janjaweed, et tout ce qui se passe fait partie du prolongement de la crise de gouvernance au Soudan, dont la révolution en cours en décembre était l’expression de son éclatement et de l’avènement d’un État de liberté, de justice et de paix.

Dr Amr MA Mahgoub
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