Foi, famille et haine du progressisme : le pouvoir des évangéliques latins s’étend à travers les États-Unis

Un sermon dominical dans une église évangélique latine aux États-Unis se vit entre des chants émouvants avec un groupe live et des discours d’un pasteur qui utilise un langage familier, voire familier. Ce n’est pas un événement particulièrement solennel. La seule chose qui ressemble à la messe et à l’Eucharistie d’un prêtre est la mention constante de Jésus. Les preuves empiriques montrent que c’est une bonne chose pour l’objectif, qui est l’un des fondements de la foi, d’ajouter des membres : alors que toutes les autres confessions religieuses sont dans le marasme, saignant leurs fidèles, les églises évangéliques latines grandissent à un rythme soutenu. un rythme remarquable. C’est un phénomène qui se produit un peu inaperçu – justement la religion en général intéresse de moins en moins – mais qui, de manière planifiée, modifie l’équilibre de l’immense pouvoir religieux du pays et fragmente également l’électorat latin, traditionnellement très aligné sur les démocrates, qui dans le feu de l’évangélisation sont de plus en plus conservateurs.

À l’église Nueva Vida de Chicago, on parle espagnol et la mission la plus importante est que celui qui y va pour la première fois revienne. Il existe un protocole soigneusement conçu car les gens décident s’ils veulent rentrer dans les cinq premières minutes, explique le pasteur Jaro Medina un dimanche matin de la mi-avril.

À la porte, il y a quelqu’un qui accueille avec un sourire chaleureux et prononce « bénédictions » tous ceux qui franchissent la porte de ce bâtiment de trois étages, qui, sans l’immense croix qui décore la façade, ne serait qu’un vieux théâtre. . d’un quartier qui a connu des jours meilleurs. Une fois à l’intérieur, le café est offert, ils demandent « comment vas-tu, frère » et écoutent attentivement les difficultés que peut apporter le nouvel arrivant. Ensuite, le sermon commence comme une fête commence : 15 minutes de musique, une sorte de gospel latin, moderne et pop. Le rythme fait sortir les fidèles de leurs chaises et les fait danser sur leurs sièges dans cet espace tapissé comme un palais des congrès et habillé d’écrans géants, vers lequel les gens, les bras levés en extase, regardent attentivement pour suivre les paroles, comme si. J’étais dans un karaoké collectif.

Le pasteur Jaro, un Portoricain de 40 ans qui dirige cette congrégation depuis une décennie, a lui-même constaté et cultivé cette croissance. « En 2014, les choses étaient très différentes. Nous ouvrions le troisième service dominical. Nous avons commencé le quatrième lorsque la pandémie a frappé. Cela nous a durement frappé. Mais quand les restrictions ont été assouplies et que la frontière a commencé à s’ouvrir, de nombreux immigrés sont entrés », explique-t-il entre deux sermons dans son « domaine » – comme on appelle les paroisses – qui compte aujourd’hui environ 500 membres, il fait partie d’un groupe qui comprend plus de 5 000 et est considéré comme petit.

Le panorama que dessine le pasteur Jaro se reflète dans les données, mais il faut gratter un peu. Entre 2008 et 2022, le pourcentage de Latinos qui s’identifient comme évangéliques est resté stable à environ 25 % ; Dans les autres groupes, ce chiffre a diminué, notamment parmi la population blanche, de 33 à 25 %. La croissance elle-même va de pair avec les changements démographiques du pays. Si en 2008 il y avait environ 50 millions de Latinos aux États-Unis, ils sont aujourd’hui environ 65 millions et d’ici 2050 ils seront près de 100, la réponse est claire : ces 25 % représentent chaque jour plus de personnes.

Par ailleurs, les tendances indiquent que cette proportion, restée stable au cours des 15 dernières années, est également en augmentation, portée par l’évolution de deux groupes en particulier. D’une part, les immigrés, parmi lesquels en 2008 22% se sont identifiés comme évangéliques, et d’ici 2022 ils seront déjà 32%. Et, de l’autre, les Latinos de deuxième et troisième génération, qui sont passés respectivement de 23 à 29% et de 27 à 31% dans le même temps. Si l’on ajoute que les évangéliques latins ont également plus d’enfants que la moyenne nationale, il est prévisible que d’ici quelques années le panorama religieux latin, et même le panorama général, sera dominé par cet amalgame de confessions chrétiennes connues sous le nom d’évangéliques ; et son agenda politique deviendra de plus en plus pertinent.

En ce sens, croître et continuer à croître est un objectif clairement affiché. Dans le discours de base, il s’agit simplement d’une question de conviction religieuse : quand la fin viendra, seuls ceux qui auront accepté Jésus dans leur âme et dans leur cœur seront sauvés ; Et si sauver les âmes est entre vos mains, alors mettons-nous au travail. L’ensemble de la communauté collabore à cette mission et le scénario pour fidéliser les followers s’étend en réalité bien au-delà des premières minutes. La semaine qui suit leur première visite, les membres font un suivi auprès des nouveaux initiés, les appelant jusqu’à trois jours plus tard pour leur demander « comment vas-tu », les inviter à un dîner, leur faire sentir qu’ils sont déjà un frère ou une sœur. .

C’est précisément ce que dit Lizbeth Rodríguez après avoir écouté attentivement le pasteur Jaro. « Pour moi, l’Église me donne une famille, elle me donne cette compagnie… Même si nous traversons des choses, par exemple mon mari est décédé, ici j’ai une sœur ou un frère qui m’aide dans ce chemin et m’encourage, me donne des encouragements. , me rend visite. “Ils forment une famille dans ce monde.”

Si vous êtes migrant, cette gentillesse un peu théâtrale se manifeste différemment. La séquence se répète chaque semaine dans les villes et villages des États-Unis. Arriver dans un nouveau pays après un voyage si brutal que tant de gens préfèrent l’oublier. Je ne parle probablement pas anglais. Enfin, entrer dans un endroit où l’on vous considère comme une famille dès le premier salut, où les accents vous rappellent la maison, tout comme la nourriture et l’affection. Pour beaucoup, c’est une sensation bouleversante. Peu importe à quel point la Bible et Jésus ont été dans vos vies antérieures ; Aujourd’hui, à plus de mille kilomètres au nord, cela leur rappelle peut-être les racines qu’ils ont traînées sur leur chemin ou leur offre un sanctuaire pour éloigner les démons. Quoi qu’il en soit, la volonté d’écoute est particulièrement ouverte si elle s’accompagne d’un dîner chaud.

Il y a encore une autre attraction, sous forme d’idée, qui pénètre profondément entre les lignes et ouvre une interdiction d’entrée aux autres qui composent leur imaginaire politique. C’est l’idée de progrès personnel, quantifiable et lié à la prospérité économique. Dans ces églises, la pauvreté n’est pas une vertu. Chez des personnes qui, pour la plupart, l’ont connu dès le berceau et qui, dans de nombreux cas, le fuient, ce message trouve un terrain fertile. Du coup, Jésus est, en plus d’être un martyr de l’humanité, un croyant et un gardien du rêve américain. Et à partir de là, la défense de la famille, le rejet des vices – un immense parapluie qui inclut tout comportement considéré comme répréhensible, depuis la consommation d’alcool et d’autres drogues, jusqu’à l’usage excessif des réseaux sociaux – s’articulent de manière ordonnée, et la vision de l’État comme gardien de ce mode de vie hanté par la dégénérescence morale du progressisme, donc si général et si abstrait.

Face à cette menace perçue, se renforce la conviction que l’Église offre des réponses aux questions urgentes de la société nord-américaine, une lecture particulière de celle-ci. Ceci est confirmé en écoutant le pasteur Daniel Matos, également né à Porto Rico, mais citoyen de Chicago depuis l’âge de trois ans, qui dirige l’église chrétienne d’Agapé, à l’ouest de la ville, depuis plus de quatre décennies. En outre, il est le représentant régional pour le Midwest de la National Hispanic Christian Leadership Conference (NHCLC), l’association par excellence de l’évangélisation latino-américaine dans le pays, qui rassemble plus de 40 000 églises, soutient activement « l’implantation » de nouvelles congrégations. — c’est Amazon pour les nouvelles églises, elles leur offrent tout ce dont elles ont besoin, dit le pasteur — et elle n’hésite pas à déployer sa puissance politique. « Les gens viennent avec des questions et il faut pouvoir y répondre. Et si nous ne connaissons pas la réponse, nous devons la trouver… Il y a des questions sur l’avenir. Qu’est-ce qui arrive maintenant ? À qui devons-nous faire confiance ? À qui ne faut-il pas faire confiance ? », explique le pasteur Matos.

La déclaration de mission du NHCLC jette encore plus de lumière sur l’agenda politique et social des églises évangéliques latines. Entre autres choses, ils soulignent comme mission centrale de réformer la culture en créant des influenceurs dans toutes les sphères de la société et du marché, de transformer l’image de l’évangélisation des « blancs en colère qui s’opposent à tout » pour une communauté multiethnique, ou de construire une « communauté multiethnique ». pare-feu » contre « le relativisme moral, l’apathie spirituelle, la décadence culturelle et la tiédeur ecclésiastique, tout en élevant le mariage biblique, en défendant la vie et en protégeant la liberté religieuse ». Le marketing est transparent : l’ultra-conservatisme habituel conditionné dans l’idée camouflante de « multiethnicité » pour la rendre un peu plus digeste.

Parallèlement à cette déclaration d’intention, les apparitions médiatiques du leader de la NHCLC, Samuel Rodríguez, déjà invité récurrent de la chaîne d’information d’extrême droite Fox et figure du lobby religieux à Washington, montrent clairement que l’évangélisation latino-américaine Il fait jouer ses muscles politiques. Il s’est construit sur les fondations de l’évangélisme blanc, qui a eu une énorme influence sur les administrations rouges et bleues, atteignant son expression maximale en 2016, avec le soutien massif de la communauté évangélique à Donald Trump ; qui a rendu la pareille en nommant trois juges pour former le tribunal le plus conservateur depuis des décennies, aboutissant à l’abrogation du droit fédéral à l’avortement en 2022.

Lors de ces élections et de celles à venir, il reste à voir exactement ce que recherchera un lobby évangélique latin beaucoup plus puissant. Sans aucun doute, l’avortement continuera d’être un point de bataille central et la prohibition absolue le but ultime ; Mais c’est peut-être trop ambitieux ; dans la situation actuelle, le défendre ouvertement serait un suicide électoral.

Il y a ensuite les batailles culturelles plus larges, auxquelles le collectif participe depuis des années du côté le plus conservateur. Le modèle à suivre pourrait être la Floride de Ron DeSantis, peut-être l’État dans lequel ils ont actuellement le plus de présence et d’influence, où des lois ont déjà été votées interdisant l’enseignement de contenus sur la diversité sexuelle, où plus de livres ont été interdits que sur tout autre site. et plus récemment, une interdiction de l’avortement à partir de la sixième semaine a été approuvée, l’une des plus restrictives actuellement. La grande incertitude vient du domaine de l’immigration. Lorsqu’ils abordent le sujet, ils soutiennent l’immigration légale, mais ils ne rejettent pas non plus les migrants sans papiers qui viennent travailler et réussissent, et qui sont également nombreux parmi leurs nouveaux membres.

Quoi qu’il en soit, lorsque les sermons résonnent dans les salles des milliers d’églises évangéliques latines du pays, on ne parle pas de politique. Il est temps de se sentir membre d’une communauté et d’être fidèle aux enseignements de Dieu. Le fidèle moyen n’est pas nécessairement très politisé ; pour lui, l’Église est la raison pour laquelle il a pu sauver son mariage, renoncer à l’alcool ou s’adapter à un nouveau pays. Or, en lui faisant pleinement confiance, celui qui a le droit de vote le confie aussi à la parole du pasteur. Mais les votes ne sont rien s’ils ne sont pas nombreux et si le plan de croissance est en pleine action.

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