Fonction de l’utopie, quotidien Junge Welt, 13 novembre 2024

La plupart des actes de conférence sont ennuyeux. Mais le dernier annuaire de l’association Ernst Bloch, Apparencequi fête son petit anniversaire avec le numéro 40, regorge de substance intellectuelle. Ce n’est pas surprenant étant donné le titre « Brecht, Bloch, Benjamin, Berlin 1923-2023 ». Les figures de proue de la critique intellectuelle et culturelle avaient trouvé dans leur élan créatif une « véritable symbiose », comme le notait Bloch, notamment à propos de Benjamin.

Les titres des articles suscitent à eux seuls la curiosité : « La vie et l’œuvre d’Ernst Bloch par rapport à Berlin », « L’arc tendu : Bloch et Benjamin », « L’apparence vivante : à travers le désert ». La rhétorique de Benjamin sur la ville expérimentée”, “Les premières légendes de Brecht sur le prolétariat condamné et exploité”, “Le marxisme – Zeitgeist 1923 – réflexion approfondie ?”…

1923 fut une année de crise politique, économique et mentale. La révolution avait échoué, les gouvernements de gauche de Thuringe et de Saxe et le soulèvement de Hambourg avaient été écrasés par la Reichswehr. L’inflation avait atteint son apogée. Que devrait-il se passer ensuite ? Non seulement les salariés, mais aussi les sommités intellectuelles se sont demandés. Toutes les certitudes étaient devenues obsolètes. Les circonstances malheureuses nous ont presque obligés à repenser le monde, oui, à repenser la pensée. Le terme « temps en selle » inventé par Reinhart Koselleck est tout à fait approprié à ces années : une époque où, en raison de l’accélération des événements, aucune certitude ne peut être obtenue sur la situation actuelle. Dans les années folles, injustement glorifiées, cela a conduit à la recherche de nouvelles méthodes d’appropriation de la réalité.

En 1923, Ernst Bloch publie deux livres : l’édition révisée de « L’Esprit d’utopie » et le volume d’essais « À travers le désert ». Il a commencé à écrire la première version de son projet d’utopie en pleine guerre mondiale, alors que non seulement les morts étaient à pleurer, mais aussi « une contrainte étouffante imposée par la médiocrité » déterminait la vie quotidienne, « le triomphe de la bêtise, protégé par le gendarme, acclamé par les intellectuels qui n’avaient pas assez d’esprit pour prononcer des phrases.

Dans le texte introductif intitulé « Intention », Bloch explique son intention d’une manière poétique et fascinante. Il souhaite activer et développer une manière jusqu’alors inhabituelle d’envisager les relations sujet-objet. Il appelle le « désir », « l’héritage non perdu », le « toujours recherché, celui qui en a une idée » comme le « thème latent a priori ». Chaque jugement et chaque comportement de l’individu est déterminé par une « telle qui est certaine d’elle-même ». Par conséquent, la philosophie doit commencer par fonder l’épistémologie sur ce « je », qui vit le sentiment, la « connaissance préformatrice » et la volonté. « (…) le chemin intérieur, aussi appelé rencontre avec soi-même », par lequel Bloch entend le reflet de la réalité « dans l’obscurité saisie de l’instant vécu », conduit au « problème du nous ». «La vie est entre nos mains», une phrase que Bloch a maintenue jusqu’à sa mort. Il est important de « dénoncer ce qui n’est pas encore ».

A travers cette remise en question, « le externe, cosmique “Fonction de l’utopie”. Par conséquent, la remise en question critique de soi (une compétence que la gauche d’aujourd’hui semble avoir perdue) constitue le « problème fondamental de la philosophie des valeurs ». Alors que Bloch s’occupait encore de systèmes philosophiques, et de plus en plus de Marx, il se rendit compte qu’il manquait quelque chose. Une nouvelle forme de pensée mentale, de subjectivité. “L’Esprit d’utopie” est, selon le témoignage de Bloch, une “première œuvre de philosophie utopique”, qui atteint son apogée avec l’opus magnum “Le Principe d’espérance”, écrit en émigration.

Bloch a dédié le résultat de ses réflexions à sa première épouse, Else Bloch-von Stritzky, décédée à l’âge de 37 ans des suites d’une grave maladie. Dans sa contribution, Doris Zeilinger, porte-parole de l’Association Bloch, souligne l’influence de cette femme hors du commun et de son amour sur la pensée de Bloch. Une analyse des concepts de Bloch de mémorisation, de mouvement émotionnel et de latence complète le tableau.

L’amitié de Walter Benjamin, pour qui Bloch était « le seul personnage important », oscillait entre l’affection et la distance. Beat Dietschy, le dernier collègue de Bloch, rend perspicace la critique de Benjamin à l’égard de « l’esprit d’utopie » et de sa « métaphysique de l’intériorité », et réfute l’un des soupçons de Benjamin, à savoir que l’utopisme cognitif plagiait les inspirations de l’auteur des « Passages ». Mais il ne peut être question de copier, écrit Dietschy. D’un côté, leurs conversations étaient très familières et intenses, de l’autre, ils puisaient aux mêmes sources, de sorte qu’il y avait des chevauchements et « parfois les graines de l’un germaient dans l’autre (…) ». Le terme du fragment très discuté de Benjamin « le capitalisme comme religion », par exemple, vient de Bloch.