Gianni Vattimo est décédé, le philosophe avait 87 ans – Corriere.it

Le philosophe Gianni Vattimo est décédé mardi soir à l’hôpital Rivoli (Turin). Il avait 87 ans. L’universitaire a passé ces derniers jours hospitalisé au service de néphrologie, après que son état de santé se soit aggravé. La nouvelle de son décès a été annoncée par Simone Caminada, 38 ans, son assistante et compagne depuis 14 ans.

Il se considérait à la fois comme communiste et chrétien (voire même catholique), mais il était le penseur antidogmatique par excellence, l’opposant convaincu à la prétention de décrire l’ordre authentique de la réalité à travers des discours philosophiques, voire scientifiques. moyens. À Gianni Vattimo, décédé mardi 19 septembre à l’âge de 87 ans
il faut reconnaître la cohérence de la critique de toute construction métaphysique, qui s’exprime dans la position communément connue sous le nom de « pensée faible », du titre d’un célèbre recueil d’essais qu’il a édité avec Pier Aldo Rovatti en 1983.

Al Philosophe turinois Il faut également reconnaître qu’il a toujours essayé de rendre son élaboration théorique raffinée accessible au public moyennement instruit. Il avait une extraordinaire capacité à s’exprimer clairement, même de manière suggestive. Et il a laissé un formidable récit de sa vie et de ses pensées dans son autobiographie. Ne sois pas Dieu, écrit avec Piergiorgio Paterlini (Aliberti, 2006 ; Ponte Alle Grazie, 2015). Toujours disponible pour dialoguer et participer aux initiatives les plus diverses, Vattimo n’avait pas hésité à se manifester également sur la scène politique : il avait été parlementaire européentoujours à gauche, mais en changeant progressivement de position.

Né le 4 janvier 1936, Vattimo était le fils d’un carabinier calabrais en poste à Turin, décédé d’une pneumonie alors que le petit Gianni n’avait que seize mois. Ayant grandi dans des conditions défavorisées, il a toujours revendiqué ses origines prolétariennes : outre l’école, qu’il a toujours fréquentée avec d’excellents résultats, le milieu oratoire a contribué à son éducation, où il s’est rapidement fait connaître. Il venait d’avoir dix-huit ans délégué diocésain des étudiants de l’Action catholique, dont il fut cependant bientôt expulsé en raison de ses positions critiques à l’égard de l’autorité ecclésiastique. Cependant, il a toujours rappelé avec une chaleureuse affection son professeur, Mgr Pietro Caramello, un penseur catholique aux idées très conservatrices, liées à l’héritage de Thomas d’Aquin.

En 1955, le futur philosophe il avait rejoint Rai avec ses amis Furio Colombo et Umberto Eco, mais il est parti après quelques années. Son véritable chemin fut l’université, sous la direction d’un autre professeur et ami important, Luigi Pareyson. Vattimo obtient son diplôme en 1959 avec une thèse sur Aristote et en 1964, à seulement vingt-huit ans, il commence à enseigner en tant que professeur d’esthétique. Son livre avait été publié l’année précédente Être, histoire et langage chez Heidegger
(Marietti, 1963), qui indiquait déjà une ligne de recherche aux caractéristiques originales.

Martin Heidegger lui-même et Friedrich Nietzsche, à qui il a dédié son essai fondamental en 1974 Le sujet et le masque (Bompiani), étaient déjà les points de référence fondamentaux de la pensée de Vattimo. L’illumination authentique avait été pour lui une image inventée par l’auteur de Ainsi parlait Zarathoustra ainsi « l’homme moderne erre dans le jardin de l’histoire comme dans un entrepôt de masques de théâtre, prenant ceci et cela ». À Heidegger, dont il sous-estimait peut-être les aspects les plus troublants, il avait emprunté la polémique contre la tradition théorique « qui croit pouvoir saisir un fondement ultime de la réalité sous la forme d’une structure objective placée en dehors du temps et de l’histoire ».

Nous pouvons ici identifier les bases de l’approche qui aurait fait de Vattimo une référence également au niveau international. L’introduction au recueil d’essais Faible pensée
(Feltrinelli), signé avec Rovatti, est une critique aiguë de la recherche de « l’Être originel et vrai »dans laquelle, de l’avis des auteurs, s’attardait encore une grande partie de l’académie italienne, comme alternative à laquelle ils proposaient plutôt « une manière de retrouver l’Etre comme trace, mémoire, être consumé et affaibli, pour cela la raison seule mérite attention ».

Il s’agit d’une approche qui ne manque pas de fortes répercussions dans le domaine de la vie publique, soutenue par « l’idée » – écrira Vattimo bien des années plus tard – de utiliser l’assouplissement des relations sociales, produit par la technologie, pour parvenir à une forme de libération». C’est l’annonce de l’ère postmoderne, une vision iconoclaste qui remplace l’objectif d’établissement du savoir, typique de la philosophie occidentale, dans le but de le priver de son autorité, dans la conviction que l’être ne peut être pensé que dans une perspective plurielle et contingente. formulaire. Vattimo ne niait pas la réalité, comme certains l’accusaient de le faire, mais croyait qu’il n’était possible de l’appréhender que dans le cadre de certains paradigmes, sans aucune ambition de rationalité pleine et absolue.

Doyen de la Faculté de Philosophie de Turin dans les années soixante-dix, signature du « Stampa », personnalité publique importante, Vattimo n’a pas caché son homosexualité. Sa vie privée lui avait réservé des expériences très douloureuses, dont il parlait et écrivait ouvertement. Le SIDA lui avait enlevé le sien en 1992 camarade Gianpiero Cavaglià, assisté avec amour jusqu’à la fin. Et puis un autre, Sergio Mamino, a été atteint d’une tumeur et est décédé lors d’un vol transocéanique entre l’Amérique et l’Europe en 2003, alors qu’il avait déjà opté pour l’euthanasie à l’étranger. Enfin, un procès a eu lieu concernant sa relation avec sa compagne et assistante Simone Caminada, condamnée à deux ans de prison pour contournement d’une personne incompétente envers le philosophe.

Dans les années 90, l’engagement public de Vattimo s’est intensifié, ce qui a abouti àélection au Parlement européen pour deux législatures, d’abord dans les Démocrates de gauche en 1999, puis avec Italia dei Valori d’Antonio Di Pietro en 2009. Par la suite, ses positions se sont radicalisées et certaines de ses explosions, par exemple contre Israël ou en faveur du populisme vénézuélien de Hugo Chávez, ont provoqué de nombreux un émoi.

Il a été proclamé communiste, mais pas dans le vieux sens marxiste, même s’il pensait qu’il y avait différents aspects de l’œuvre de Karl Marx à récupérer. Il entendait surtout démontrer son rejet de l’ordre existant. Il ne cultive cependant pas une vision catastrophiste de la « modernité tardive » : il est convaincu qu’elle contient une dose insupportable de barbarie, mais aussi un potentiel émancipateur d’une extraordinaire importance. L’avenir, disait-il, « sera socialiste ou il ne le sera pas ». Pour alimenter son optimisme prudent, il faisait référence à un vers du poète romantique allemand Friedrich Hölderlin, souvent cité par Heidegger, selon lequel là où le danger grandit, ce qui sauve grandit aussi.

Et pour Vattimo, une source de salut restait là la foi religieuse, auquel il s’était reconnecté depuis longtemps, peut-être sans jamais vraiment s’en détacher. Réinterprétant à sa manière le paradigme du bouc émissaire de René Girard, il voit en Jésus « le premier grand désacraliseur des religions naturelles », celui qui avait nié le schéma d’une relation autoritaire entre l’homme et le transcendant, révélant que « Dieu nous appelle amis ».

La profonde sécularisation du monde occidental lui apparaît donc comme un grand « héritage du christianisme ». En effet, il était convaincu que le nihilisme postmoderne de la pensée faible était la seule philosophie chrétienne plausible de notre époque. Et dans le pontificat du pape François Vattimo, il a vu un signe d’espérance réconfortant.