Je suis un prêtre qui déclare ouvertement son appartenance à la communauté LGBTQ. En tant qu’homosexuel, j’ai été choqué et attristé par les propos rapportés par le Saint-Père concernant une insulte offensante lors d’une discussion avec des évêques italiens. Tout en justifiant ostensiblement une politique de refus d’accepter des hommes homosexuels dans les séminaires, le pape aurait déclaré qu’il y avait trop de «frociaggine» dans les séminaires. Soyons clairs sur l’insulte qui a été utilisée afin de comprendre également la controverse. Le mot est un terme offensant souvent utilisé de manière péjorative/péjorative pour désigner les hommes homosexuels, un terme suffisamment vulgaire pour ne pas être traduit ici.
En réponse, le Vatican a déclaré que le pape était au courant de ces informations et, sans confirmer directement que le pontife avait utilisé ce mot offensant, déclaré“Le pape n’a jamais eu l’intention d’offenser ou de s’exprimer en termes homophobes, et il présente ses excuses à ceux qui se sont sentis offensés par l’utilisation d’un terme, comme l’ont rapporté d’autres.”
Je salue les excuses du pape. Je suis soulagé qu’il n’ait eu l’intention de rien offenser. Mais tout observateur honnête doit conclure que cet incident a gravement compromis son rayonnement historique et son ouverture sans précédent envers les membres de la communauté LGBTQ.
Pour comprendre l’ampleur du recours à l’insulte par le pape, nous devons faire une distinction entre intention et le impact de ses paroles. Certains cherchent à minimiser tout cela en le racontant simplement à un choix de mots malheureux ou à une utilisation imprudente d’un langage familier. D’autres y voient rien de plus qu’une maîtrise imprécise par un homme âgé d’une langue qui n’est pas sa langue maternelle. Mais d’autres soulignent que le pape parle italien depuis son enfance.
Tout cela est peut-être vrai. Mais quelle que soit l’intention de celui qui parle, un tel langage est déshumanisant. Les insultes et les noms offensants sont peut-être trop facilement rejetés par ceux qui ne sont pas leurs cibles. Mais ne vous y trompez pas : les insultes désobligeantes déshumanisent les minorités sexuelles. Ils remettent en question notre humanité.
De plus, le préjudice va bien au-delà de ceux qui ont été directement offensés par les insultes homophobes du pape. L’utilisation par le pape d’un tel langage soutient les politiques publiques qui mettent en danger la vie des minorités sexuelles à travers le monde. Ceux qui cherchent à exclure les personnes gays, lesbiennes et trans de la vie sociale et de la protection juridique peuvent – et trouveront – du réconfort dans les paroles du Saint-Père.
Oui, je sais que le pape François a appelé à la décriminalisation de l’homosexualité. Pourtant, son utilisation d’une terminologie offensante ne peut que saper son message selon lequel chacun possède une « dignité infinie » qui doit être respectée par tous. Il faut plus que des excuses.
Autres questions et problèmes
Les excuses du pape, bien que bienvenues et nécessaires, soulèvent d’autres questions et préoccupations. D’une part, ces remarques auraient été faites dans le contexte d’une discussion sur la question de savoir si les hommes ouvertement homosexuels devraient être admis au séminaire. Certains affirment que le fait que François ait exclu la question était simplement une réitération de la politique officielle de l’Église. clarifié par le Vatican en 2005 et réaffirmé en 2016.
Cependant, cette politique du Vatican ignore la réalité selon laquelle il existe aujourd’hui, et il y a toujours eu, de nombreux prêtres et évêques homosexuels qui servent l’Église avec générosité et fidélité. Refuser d’admettre des hommes homosexuels au séminaire implique qu’ils souffrent de défauts ou de déficits moraux que les hommes hétérosexuels ne souffrent pas. La politique présuppose qu’il existe un niveau de péché ou de déficience morale chez les hommes homosexuels qui manque aux hommes hétérosexuels et qui disqualifierait automatiquement les hommes homosexuels de la prêtrise.
Pourtant, mon expérience de plus de 40 ans dans la prêtrise me dit que ce n’est tout simplement pas vrai. Les personnes de toutes orientations sexuelles vivent bien le célibat. Les prêtres de toutes orientations sexuelles ont parfois du mal à vivre dans le célibat. Parfois, ces luttes donnent lieu à des scandales, de la part du clergé gay comme hétéro. Et les « cliques fermées et bavardes » – que certains prétendent être les réelle inquiétude derrière l’utilisation de Francis du mot offensant – ne sont pas propres aux hommes homosexuels. Une interdiction générale visant tous les hommes homosexuels n’est pas non plus une solution juste à un tel problème.
L’orientation sexuelle n’est pas la question qui détermine l’efficacité du ministère, et elle ne devrait pas non plus être la seule raison pour exclure les hommes des séminaires ou de la vie religieuse.
Le problème le plus profond
S’il est bien connu qu’il existe de nombreux hommes homosexuels qui servent l’Église de manière responsable en tant que dirigeants ordonnés, alors quel est le véritable problème ? Je crois que la controverse sur l’utilisation par le pape d’une insulte déshumanisante et le refus d’admettre des personnes ouvertement homosexuelles au séminaire mettent en lumière la question la plus profonde à laquelle est confrontée l’Église : les personnes gays, lesbiennes, bisexuelles, trans et queer sont-elles des membres pleinement égaux ? du corps du Christ ? La débâcle suscitée par les remarques de François trahit la réponse évidente : pas encore.
François aime à déclarer que « tout le monde » est le bienvenu dans l’Église, que l’Église s’étend à tous. “Tout le monde, tout le monde, tout le monde,» s’est-il exclamé lors des Journées Mondiales de la Jeunesse. Mais ses paroles et la politique du Vatican concernant l’admission aux séminaires révèlent que tout le monde peut être le bienvenu, mais pas de la même manière. Ou bien accueillis seulement à la condition qu’ils acceptent qu’il y ait quelque chose de défectueux chez eux, même s’ils vivent dans le célibat. Et s’ils devaient être ordonnés, alors ils vivraient sans que leur sexualité soit publiquement reconnue.
Cela attire l’attention sur une autre question derrière la remarque du pape : dans quelle mesure l’Église peut-elle vraiment être accueillante lorsqu’elle décrit officiellement la sexualité non hétérosexuelle comme « objectivement désordonnée », un terme qui se concentre sur le statut moral des actes sexuels plutôt que sur la compréhension de soi. de ceux qu’il décrit ?
Si l’on croit vraiment que la sexualité LGBTQ est « inférieure » aux autres formes d’être sexuel, alors le recours aux injures, aux insultes et à d’autres formes de déshumanisation ne peut pas être surprenant.
Où allons-nous à partir d’ici?
Lors d’une interview sur ce sujet, un journaliste de la BBC m’a posé une question personnelle : en tant que prêtre gay, avez-vous du mal à comprendre la façon dont vos plus hauts dirigeants parlent de vous ? Et que doit faire le pape pour se remettre des dégâts causés par ses propos ?
J’ai répondu que je ne connais aucun catholique LGBTQ qui n’ait pas et ne lutte pas pour sa place dans l’Église. Et que je me suis senti choqué, voire un peu trahi, qu’un pape parle ainsi de gens comme moi, même si l’on admet qu’il n’avait pas l’intention de parler de manière malveillante. Je le répète, pour comprendre l’ampleur de cet événement, nous devons reconnaître la distinction entre l’intention et l’impact de ses paroles.
Pourtant, c’est parce que ces ministres ont continué à servir leurs églises et parce que les croyants LGBTQ ont continué à appartenir à l’église malgré l’opposition officielle à laquelle ils ont été confrontés, que leurs communautés religieuses sont parvenues à la fois à une compréhension plus précise de la sexualité humaine et à une compréhension plus profonde du mouvement de la communauté religieuse. Esprit au sein de l’Église.
En d’autres termes, ce qui me réconforte dans une certaine mesure, c’est que l’Église catholique traverse les mêmes luttes que les organismes religieux épiscopaux, luthériens, méthodistes, presbytériens et autres chrétiens ont endurés alors qu’ils luttaient pour une compréhension plus profonde de la sexualité humaine. Je suis rassuré de savoir que de telles épreuves font partie d’un processus de changement parfois triste et compliqué, mais néanmoins nécessaire. Ce que nous vivons, ce sont ces douleurs de l’accouchement qui surviennent à mesure que nous grandissons dans une fidélité plus profonde à l’Esprit de Dieu.
Alors, qu’est-ce que je crois que le pape devrait faire ? Je crois que le pape doit écouter directement et avec un cœur ouvert les prêtres homosexuels qui servent fidèlement le peuple de Dieu. Il doit nous accompagner, et sentir comme cette partie de son troupeau et de celui du Seigneur. Il a besoin d’entendre parler de nos joies et de nos épreuves, et de s’occuper de nos chagrins et de nos profondes satisfactions. Il a besoin de s’inspirer de nous et de notre fidélité parfois héroïque. Et nous devons nous inspirer de lui, écouter son point de vue en tant que personne également engagée au service du peuple de Dieu.
Un tel exemple d’accompagnement synodal profond et d’écoute spirituelle ferait plus pour guérir l’Église que les paroles d’excuse d’un communiqué de presse papal. Écouter nos voix serait une étape majeure pour devenir une Église où tous, où tous sont vraiment les bienvenus.
