Au cœur de cette lutte acharnée se pose la question de savoir si l’Islam du XXIe siècle favorisera des sociétés pluralistes sur les plans religieux et politique ou s’il prônera l’autocratie.
La guerre oppose des définitions autocratiques et socialement plus libérales de l’Islam qui affirment une obligation religieuse de « une obéissance absolue au dirigeant » et se propagent par Arabie Saouditele Emirats Arabes Uniset Al Azhar en Égypte, la citadelle du savoir islamique basée au Caire, vieille de 1 054 ans, contre le concept pluraliste de Nahdlatul Ulama de Nusantara ou Islam Humanitaire qui prône le respect des droits de l’homme
La modération religieuse des autocrates est conçue pour répondre aux exigences de diversification économique et répondre aux aspirations des jeunes à une expérience religieuse moins restrictive publiquement et moins rituelle tout en maintenant un contrôle politique strict.
Contrairement à la version de modération religieuse des États du Moyen-Orient, le concept de Nahdlatul Ulama met l’accent sur le pluralisme religieux et politique et sur l’adhésion sans ambiguïté à la Déclaration universelle des droits de l’homme.
Pour ancrer son concept, Nahdlatul Ulama soutient que la jurisprudence musulmane doit être réformée pour supprimer ce que le mouvement appelle les dispositions « dépassées » ou « obsolètes » qui, entre autres, supprimeraient les notions de suprématie et de califat et introduisent des catégories telles que le citoyen ayant des droits égaux. et l’État-nation.
Le bras de fer entre le Moyen-Orient et l’Asie prend une importance accrue avec la pression exercée sur les États à majorité musulmane depuis les attentats du 11 septembre d’Al-Qaïda à New York et à Washington, la montée de l’État islamique une décennie plus tard et la montée en puissance des États du Golfe riches en énergie. efforts pour diversifier leurs économies, pour adopter une notion vague et indéfinie d’« islam modéré ».
Pendant une grande partie de la dernière décennie, les autocrates ont choisi d’ignorer Nahdlatul Ulama, le concurrent potentiellement le plus puissant de leur interprétation « modérée » et politiquement restrictive de la foi.
En 2018, Mohammad Al-Issa, secrétaire général du Monde musulman, a rejeté la suggestion d’un interlocuteur américain de rencontrer le leader du Nahdlatul Ulama, Yahya Cholil Staquf, à La Mecque.
La Ligue est le principal instrument utilisé par le prince héritier saoudien Mohammed ben Salmane pour présenter le royaume comme étant religieusement modéré et tolérant.
“Quant à l’imam indonésien Pak Yahya, je n’ai jamais entendu parler de lui auparavant… J’ai le regret de vous informer qu’il me serait difficile de rencontrer Pak Yahya en raison d’un calendrier extrêmement chargé de réunions avec des personnalités islamiques internationales”, Al -Issa a dit.
L’indifférence du religieux provenait autant du refus de reconnaître le défi lancé par Nahdlatul Ulama que d’une perception enracinée selon laquelle les Arabes issus du berceau de l’Islam étaient de vrais musulmans, contrairement aux formes syncrétiques de foi comme celles qui prévalent en Indonésie.
« C’est du racisme religieux », a déclaré Azyumardi Azra, un érudit islamique.
Depuis lors, la Ligue et les Émirats arabes unis ont réalisé qu’en ignorant Nahdlatul Ulama avec ses 90 millions de partisans dans le plus grand État à majorité musulmane et démocratie du monde, un parti politique représenté dans le gouvernement du président Joko Widodo, une autorité religieuse qui lui est propre, un accès aux couloirs du pouvoir du monde, une infrastructure éducative étendue, et une milice forte de cinq millions de personnes ne parviendraient pas à neutraliser le défi posé par le groupe.
En conséquence, pour contrer la menace, la Ligue et les Émirats arabes unis a choisi de s’engager avec Nahdlatul Ulama dans le but de le coopter, tout en rivaliser avec le groupe en organisant des événements rivaux et en exerçant une influence dans les couloirs du pouvoir mondial.
M. Al-Issa a remporté une victoire lorsqu’en 2022, la Ligue a co-organisé avec Nahdlatul Ulama le Religion Forum 20, un sommet des chefs religieux à Bali à la veille du rassemblement du Groupe des 20 présidé par l’Indonésie des chefs d’État du monde. plus grandes économies.
La Ligue est sous le feu des projecteurs en tant que promoteur « non gouvernemental » du dialogue interreligieux et de la tolérance, bien qu’elle soit une organisation entièrement contrôlée par le gouvernement.
Malgré cela, la Ligue n’a eu pratiquement aucun impact visible sur les travaux du Forum, dont une grande partie a adhéré au programme de Nahdlatul Ulama, qui est contraire aux ambitions de M. Al-Issa et à celles de son maître politique.
Cela n’a pas empêché les autocrates de tenter de coopter Nahdlatul Ulama avec peu de succès visible, voire aucun.
Les responsables de Nahdlatul Ulama insistent sur le fait que l’engagement avec leurs rivaux ne se fait pas au prix de compromis sur les principes.
Au contraire, affirment-ils, des gestes comme l’attribution d’un prix au groupe prestigieux prix émirati en février et l’hommage rendu plus tôt par Al Azhar au leader bien-aimé et légendaire éduqué à Al-Azhar, Abdurrahman Wahid, la première Indonésie post-dictature démocratiquement, renforce le prestige de Nahdlatul Ulama dans le Moyen-Orient musulman et au-delà.
« Je voudrais… profiter de cette occasion pour inviter des personnes de bonne volonté de toutes confessions et nations à rejoignez-nous pour construire un mouvement mondial favoriser l’émergence d’un ordre mondial véritablement juste et harmonieux fondé sur le respect de l’égalité des droits et de la dignité de chaque être humain », a déclaré M. Staquf en acceptant le Prix Zayed pour la fraternité humaine.
M. Staquf faisait référence à un mouvement populaire pour les valeurs civilisationnelles partagées que Nahdlatul Ulama, à travers son Centre pour les valeurs civilisationnelles partagées, espère inspirer. Les valeurs envisagées par le mouvement vont au-delà de la défense des nobles principes que les Émirats arabes unis prétendent adopter.
Aux côtés de Nahdlatul Ulama, le le prix a également été décerné à Muhammadiyah, le deuxième plus grand mouvement de la société civile musulmane d’Indonésie, au chirurgien cardiaque Magdi Yacoub et à sœur Nelly Leon Correa, qui soutient les femmes en prison.
Quelques jours plus tôt, Al-Azhar avait honoré la vie et l’héritage de M. Wahid qui a inspiré l’Islam humanitaire et la notion de valeurs civilisationnelles partagées, même si les hauts responsables d’Al-Azhar participant aux conférences Nahdlatul Ulama ces dernières années se sont abstenus d’approuver, sinon rejeté certaines des initiatives clés du groupe comme un appel à l’abolition du concept de califat.
Contrairement aux sommités d’Al-Azhar qui ont décliné les invitations à discuter du sort du califat lors d’une conférence à Surabaya, M. Al-Issa, le chef de la Ligue musulmane mondiale, a choisi d’ignorer la proposition de Nahdlatul Ulama dans ses remarques vidéo après avoir annulé sa participation.
Compte tenu de la pratique saoudienne, M. Al-Issa avait de bonnes raisons d’ignorer les initiatives de Nahdlatul Ulama visant à réformer la jurisprudence islamique afin de garantir qu’elle respecte les droits de l’homme et atténue la discrimination sans distinction d’origine ethnique, de croyance ou de croyance.
“Le La tradition religieuse saoudienne est très sectaire. Il refuse de reconnaître les autres musulmans… (Ils) sont considérés comme extérieurs au véritable islam et devraient être islamisés… Les chiites, comme les autres, n’étaient pas considérés théologiquement comme de vrais musulmans », a déclaré l’universitaire et dissident saoudien Madawi al-Rasheed.
« La guerre au Yémen a révélé que l’Arabie saoudite ne peut pas se débarrasser complètement de son nationalisme religieux. Il ne peut pas se débarrasser du sectarisme de son discours nationaliste religieux qui exclut les autres musulmans qui n’adhèrent pas à la tradition wahhabite », a ajouté Mme Al-Rasheed.
Elle a noté que M. Ben Salmane avait invité les érudits religieux du royaume à se rendre à la frontière saoudienne pour inspirer les troupes saoudiennes, en les informant qu’elles menaient le jihad contre les rafidah, une référence désobligeante et ultraconservatrice aux musulmans sunnites chiites, que les conservateurs saoudiens considèrent comme des hérétiques. Les rebelles Houthis du Yémen sont des Zaidis, une secte musulmane chiite.
En février, les autorités ont arrêté dix supporters de football et convoqué 150 autres supporters du club de première division saoudienne Al Safa FC pour scander des slogans et des chansons musulmans chiites lors d’un match contre l’Al Bukayriyah FC dans la ville de Safwa, dans la province orientale du royaume à majorité chiite.
Les autorités saoudiennes ont affirmé que les chants des supporters étaient « sectaires ».
Le ministère des Sports a dissous le conseil d’administration d’Al Safa immédiatement après l’incident pour non-respect des lois et réglementations du royaume.
En outre, le comité de discipline et d’éthique de la Fédération saoudienne de football a condamné Al Safa à payer une amende de 53 300 dollars. Il a également interdit aux supporters du club d’assister aux cinq prochains matches de championnat de l’équipe.
Le comité a affirmé que les supporters avaient scandé des slogans et des chansons qui « violaient les dispositions des règles disciplinaires et éthiques ».
S’exprimant avant le dernier incident de football, Mme Madawi a noté que le nationalisme saoudien de M. Bin Salman, qui met l’accent sur l’identité nationale saoudienne plutôt qu’arabe ou musulmane, a renforcé, et non remplacé, les minorités religieuses et les sous-identités régionales.
« Cela génère une réaction, à savoir une renaissance des sous-identités », en particulier parmi les groupes qui se sentent exclus des efforts de M. Bin Salman pour refondre l’identité saoudienne », a déclaré Mme Al-Rasheed.
2024-03-02 15:00:01
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