2024-03-02 11:02:30
Si vous lisez le livre de Karim Hirji, Sous-éducation en Afrique : du colonialisme au néolibéralisme (Daraja Press, 2019), vous vous demanderez ce qui pourra jamais être fait pour réinitialiser les systèmes éducatifs en Afrique. Des systèmes ?
Oui, car l’Afrique est aux prises avec des programmes éducatifs variés, pour la plupart hérités des différents colonisateurs des différentes parties du continent, mais qui semblent perpétuellement en difficulté.
L’Afrique de l’Est, par exemple, a été en grande partie léguée par le système éducatif britannique, avec des variations suivant l’italien, l’allemand ou même le français dans certains pays. Le Kenya met actuellement en œuvre un 2-6-3-3-3, qui remplace le système 8-4-4, qui avait remplacé le programme 7-4-2-3, qui avait remplacé une version antérieure davantage orientée vers produire des Africains dotés uniquement de compétences techniques.
L’Ouganda, la Tanzanie et les autres membres de la communauté d’Afrique de l’Est continuent de lutter, les enfants des citoyens ordinaires se voyant proposer un programme souvent incohérent, de plus en plus décrit comme « n’offrant pas de compétences qui correspondent aux besoins du marché ».
D’un autre côté, les enfants des riches s’en donnent à coeur joie en choisissant entre différents systèmes « internationaux » censés les préparer à l’enseignement supérieur, notamment universitaire, à l’étranger ; au-delà de l’Afrique.
Les riches n’ont pas de temps à consacrer aux systèmes éducatifs locaux. En fait, ils ne s’en soucient guère car leurs enfants non seulement étudieront une langue étrangère dès le plus jeune âge à l’école, mais choisiront en fait un cheminement de carrière pour leurs enfants parce qu’ils peuvent se le permettre.
Familles riches
Il n’est pas surprenant que les enfants issus de familles riches puissent choisir d’étudier la musique, la danse, le théâtre, les beaux-arts et d’autres matières qui sont ridiculisées dans le système local. Il est ironique que, alors que les riches peuvent étudier les arts, les pauvres sont encouragés à étudier les sciences, les matières techniques et les mathématiques. Apparemment, ce sont ces matières qui prépareront les enfants des pauvres à entrer sur le futur marché du travail ; un marché qui n’a pas de temps à consacrer aux personnes qui étudient des « matières douces ».
Mais comment en est-on arrivé à cet état où les sujets qui prépareraient les jeunes à s’insérer dans la société sont découragés et méprisés ? Pourquoi le système éducatif en Afrique semble-t-il dans une spirale descendante permanente vers la non-pertinence ? Pourquoi les gouvernements africains sont-ils obsédés par la notion de « marché » comme clé du type de système éducatif qu’ils peuvent offrir à la majorité de leurs citoyens ?
Pourquoi plus de six décennies après qu’une majorité de pays africains ont obtenu leur indépendance de leurs maîtres coloniaux, les Africains restent-ils toujours redevables aux systèmes éducatifs euro-américains ?
Le néolibéralisme est souvent très séduisant. Il a la capacité de produire des expressions très attrayantes telles que « axé sur le marché » ou « orienté vers le marché » ou « commercialisable » ou « compatible avec le progrès technologique et l’innovation, etc.
Ces termes s’infiltrent alors facilement et sans esprit critique dans les débats et les positions politiques sur l’éducation. Lorsque des responsables gouvernementaux, des hommes politiques, des éducateurs, entre autres « parties prenantes » (quel que soit le sens de ce mot) adoptent ces mots, ils excluent tout examen critique du système éducatif. Ils prédéterminent ce qui peut être dit et ce qui ne peut pas être dit sur la pédagogie et sur le type de personne que l’éducation doit produire à la fin du cycle scolaire.
Propositions néolibérales
Souvent, les utilisateurs de ces propositions néolibérales ne semblent même pas conscients des conséquences à court terme, et encore moins à long terme, de la mise en œuvre de propositions telles que le partage des coûts dans les écoles, moins d’accent mis sur les arts libéraux (et plus de ressources sur les STEM), le sous-financement. l’enseignement collégial/universitaire (semble-t-il parce que seules quelques personnes accèdent à l’enseignement supérieur), entre autres.
Au lieu d’élargir l’accès à l’éducation, ces propositions érodent les progrès réalisés dans le passé pour rendre l’éducation de base universellement accessible, gratuitement ou à moindre coût.
La pénurie signalée d’enseignants dans les écoles secondaires de premier cycle du système CBC est le résultat direct des mesures de réduction des coûts dans le financement de l’éducation. Comment le gouvernement n’aurait-il pas pu prévoir que des milliers de jeunes apprenants termineraient la sixième année et rejoindraient le Junior Seven en six ans ?
Quelqu’un quelque part ne voulait-il pas dépenser de l’argent pour former les enseignants à l’avance, construire suffisamment de classes, préparer des laboratoires et des salles techniques, agrandir les terrains de jeux, équiper les écoles d’ordinateurs (puisque l’informatique constitue une grande partie du programme) et créer un meilleur environnement d’apprentissage ? pour les nouveaux apprenants.
Parce que le néolibéralisme nous dit de regarder le marché, les compétences et les connaissances plutôt que de réfléchir davantage au type de personne qui obtient un diplôme du premier cycle du primaire, du premier cycle du secondaire, du lycée ou de l’université, le Kenya se trouve dans une situation difficile en termes de reconversion ou de formation. enseignants, préparant les programmes, établissant des mécanismes d’évaluation et réfléchissant à l’adéquation académique de l’apprenant qui sort de chacune des étapes scolaires.
Nos diplômés de chacune des cinq étapes, par exemple, s’adapteront-ils sur le plan académique à un système autre que celui de CBC/Radio-Canada ? Considérant que les pays voisins ne suivent pas le système CBC, avons-nous négocié ou même pensé à la conversion des compétences, des grades ou des certificats à travers la Communauté d’Afrique de l’Est ou en Afrique ?
Le néolibéralisme est un animal culturel. Ce n’est pas une idée scientifique puisque ses promoteurs ont tendance à la vendre. Voyez comment, même si les Kenyans continuent imperturbablement à mettre en œuvre le CBC, toutes sortes d’experts (du marché) avertissent que le pays pourrait avoir des difficultés à réaliser pleinement les objectifs du nouveau système. Pourquoi? Parce qu’il semble y avoir trop de questions sans réponse sur ce qu’est exactement CBC. Si le nouveau programme prétend être entièrement basé sur l’acquisition de « compétences », alors que faisait l’ancien système ? Existe-t-il un programme qui n’espère pas transmettre des compétences à l’apprenant ou l’aider à développer certaines compétences ?
Idées néolibérales
La seule conséquence dommageable de l’adhésion aux idées néolibérales sur l’éducation en Afrique est que, même si ces idées sont vendues au détail sur une sorte de marché « mondial », elles ne suscitent pas nécessairement des différences ou des contre-idées. Ce qui est global, c’est en réalité l’Occident, l’Amérique et même l’Asie. Les penseurs, les éducateurs, les décideurs politiques, les enseignants et même les apprenants africains ne peuvent que « s’intégrer » dans ce qui est déjà déclaré comme étant mondial.
Pourquoi rester local quand nous sommes citoyens d’un monde plus vaste ? Bien sûr, le monde pourrait être grand, mais permet-il à chacun de penser grand ou même petit à sa manière ? La mondialisation permet-elle des différences sociales, économiques, politiques, religieuses, raciales et régionales ? Si les technologies de l’information sont essentielles pour l’apprenant d’aujourd’hui et de demain, pourquoi ne sont-elles pas rendues abordables aux apprenants pauvres en Afrique ?
Pourquoi les universités africaines dotées de départements entiers de sciences, technologies, mathématiques, informatique, ingénierie, médecine, etc. sont-elles si sous-financées ? Pourquoi les pays africains sont-ils toujours incapables de financer entièrement l’éducation de base gratuite après leur libération du colonialisme ?
Pourquoi les meilleurs étudiants africains poursuivent-ils (ou sont-ils parrainés pour poursuivre) leurs études en Occident ou en Asie ? À l’origine de ces questions se trouve une question culturelle plus vaste : quel type d’Africain le système éducatif espère-t-il produire au cours de ce siècle ?
L’écrivain enseigne la littérature et les arts du spectacle à l’Université de Nairobi. [email protected]
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