Le voyage café d’une conscience tranquille

Ein Ereignis, das Anne Rabe, wie sie sagt, nie vergessen wird, trug sich um die Jahrtausendwende am mecklenburgischen Ostseestrand zu. Rabe, geboren 1986 in Wismar, saß dort mit Freunden aus Ost und West im Sand, die Gruppe hatte verbotenerweise ein Lagerfeuer entfacht. Plötzlich sei eine Gruppe von Neonazis aufgetaucht. „Die Wessis durfte ich mit denen nicht reden lassen“, sagt Rabe, „das geht schief.“ Sie selbst wusste dagegen aus Erfahrung genau, wie man die Nazis nicht provoziert, der gewaltsam ausgetragene Konflikt blieb aus. Dann erschien die Polizei – nicht wegen der rechtsradikalen Besucher, sondern wegen des Lagerfeuers. Die Nazis hätten den Polizisten klargemacht, dass das mit dem Feuer schon in Ordnung gehe, und die Beamten hätten sich wieder zurückgezogen.

Anne Rabe sitzt an diesem Abend in der Nikolauskapelle im Frankfurter Stadtteil Bergen, neben ihr der Schriftsteller Marcel Beyer, der aus dem Westen stammt und 1996 nach Dresden gezogen ist. Der Abend ist warm, gerade findet das Spiel der deutschen Nationalmannschaft gegen die spanische statt, sodass sich zum Gespräch über Ostdeutschland kaum zwanzig Zuhörer eingefunden haben.

Cependant, ils vivent une discussion qui, avec un certain consensus, a été déterminée dès le départ par une contradiction fondamentale : Rabe, qui vit maintenant à Berlin, a déclaré qu’elle « ne voulait plus jamais vivre » en Allemagne de l’Est, tandis que Beyer, à l’inverse, Je ne voulais pas retourner à l’Ouest, je peux l’imaginer.

Pourquoi? Rabe a publié l’année dernière son roman « La possibilité du bonheur » (FAZ du 17 juin 2023), qui figurait sur la liste restreinte pour le prix de la Foire du livre de Leipzig au printemps suivant. Ce soir-là, elle en récite quelques passages qui focalisent la conversation avec Beyer et lui font parfois dire « vraiment intense ». Il s’agit de ce qui est resté en Allemagne de l’Est après la chute de la RDA, de l’attitude qu’il faut adopter face à une violence ouverte dans une société de plus en plus agressive et de vieux ressentiments qui se transmettent sous les auspices d’un nouveau système.

La provocation du roman réside dans le fait de montrer les continuités entre le national-socialisme et la RDA et de s’interroger à plusieurs reprises sur la liberté et l’engagement de l’individu contre une injustice évidente. Une observation de Beyer, qui décrit des jeunes saxons qui avaient naturellement appris à éviter les nazis, se retrouve dans de nombreuses scènes du roman de Rabe dans lesquelles des enfants ou des jeunes sont victimes d’intimidation et des adultes, même leurs proches, détournent ostensiblement le regard.

“Où sont les parents ?”, a demandé à juste titre Beyer, et Rabe a rappelé le vaste pouvoir éducatif de l’État de la RDA et la justification romancée que les parents qui regardaient les autres trouvaient pour leurs propres actions dans la devise : “Nous élevons nos enfants pour qu’ils soient indépendants”. .

Quiconque n’y prend pas garde laisse derrière lui des espaces que les ennemis de la démocratie auraient utilisés après la chute du communisme, dit Rabe et explique comment, au fil des années à l’Est, s’est établi parmi certains un récit qu’elle appelle “la plus grande victoire du SED”. ” : la croyance selon laquelle ” que tout le mal vient de l’Occident. » Le sombre tableau qu’elle décrit et qualifie de « réalité sociale à l’Est » comprend également les attaques fréquentes contre des hommes politiques lors de la récente campagne électorale et la traque de ceux qui s’opposent aux tendances extrémistes de droite. Parce qu’elle ne veut plus de tout cela, dit-elle, elle préfère rester en Occident, où la société est “un peu plus conviviale”.

Beyer, en revanche, parle des expériences d’enrichissement qu’il a pu partager avec peu d’Occidentaux après 28 ans à l’Est et voit la situation sociale avec plus d’espoir que Rabe, par exemple lorsqu’il évoque avec enthousiasme les grandes manifestations démocratiques. à Dresde. Il est important de reprendre l’espace public aux extrémistes de droite, a-t-il déclaré, et de l’amener en province, par exemple avec des bus remplis de manifestants, ce qu’il a appelé « le voyage café de la bonne conscience ». Il y rencontre son interlocuteur, pourtant sceptique. Si nécessaire, il faut « faire voter les non-votants », a-t-elle déclaré. Ce serait au moins un début sur le chemin de l’indifférence à la participation.