L’épine dans le pied, quotidien Junge Welt, 29 octobre 2024

Le jeune Gustavo Gutiérrez voulait devenir médecin, mais il a dû apprendre qu’il existe des fléaux encore plus graves à guérir que les maladies. Le prêtre catholique péruvien, qui a enseigné la théologie et les sciences sociales à Lima en s’intéressant aux bidonvilles de sa ville natale (en interprétant la Bible du point de vue des pauvres), est l’un d’entre eux, avec ses frères latino-américains. en poste Leonardo Boff, Frei Betto et Ernesto Cardenal, pères influents de la théologie de la libération. « Teología de la liberación » était aussi le nom d’un livre de Gutiérrez paru en 1971, lu dans le monde entier dans toutes sortes de langues et dont l’effet fut « une épine dans les yeux des deux papes réactionnaires Jean-Paul II ». et Benoît XVI, qui a gouverné pendant 35 longues années, les yeux et une épine dans le pied” (4. Moïse 33,55) guerre.

Ce n’est pas étonnant, puisque Gutiérrez a souligné qu’une théologie sérieuse doit commencer par les questions posées par les pauvres du monde, ceux qui sont « sans histoire ». La rédemption de l’exploitation est une tâche de l’Église dans ce monde. Il ne s’agit pas d’idéaliser la pauvreté, mais plutôt de la combattre et de l’éliminer comme un véritable « mal », car elle a non seulement une dimension économique mais aussi spirituelle. Il n’a pas hésité à utiliser les termes marxistes et a parlé de « révolution » et de « socialisme ». Il comprenait la charité autour de laquelle tournait radicalement sa pensée. Lorsqu’il enseigna plus tard aux États-Unis, il retourna chaque année à Lima pendant six mois pour travailler auprès des pauvres de la ville.

Gutiérrez ne se considérait pas comme un fondateur, mais plutôt comme le porte-parole d’un nouveau mouvement. Cela est apparu dans les années 1960, à peu près au même moment que la Révolution cubaine, d’abord au Brésil sous la forme de communautés de base auto-organisées. Les paysans sans terre (campesinos) et les habitants des bidonvilles associaient directement de nombreux textes bibliques à leur situation. « Il fait tomber les puissants de leurs trônes et élève les humbles. Il donne ses cadeaux à ceux qui ont faim / et laisse les riches les mains vides.” (Luc 1,52-53) Cela a été compris comme « Bonne Nouvelle » (Evangelion). L’« Option pour les pauvres » a trouvé de nombreux partisans, notamment en Amérique latine, et a façonné la deuxième assemblée générale de l’épiscopat latino-américain en 1968 à Medellín, en Colombie. Cependant, la hiérarchie catholique s’est largement rangée du côté des puissants et a combattu le mouvement sur le plan théologique et disciplinaire.

Frei Betto, dominicain comme Gutiérrez et l’un des interlocuteurs de Fidel Castro, a déclaré à propos des mesures imposées par le Pape et la Congrégation pour la Doctrine de la Foi, alors dirigée par Joseph Ratzinger : C’était normal, Jésus et les prophètes ont aussi vécu persécution. Les théologiens de la libération ont dû accepter les accusations des dirigeants de l’Église selon lesquelles ils représentaient les théories marxistes « sous une apparence chrétienne », appelaient au renversement et séduisaient les croyants. Le fait que Gutiérrez s’implique dans la Conférence chrétienne de paix de Prague (CFK), qui voyait un lien entre l’armement et la pauvreté mondiale, a également été une épine dans le pied des hommes politiques occidentaux.

Son modèle était Bartolomé de Las Casas (1484-1566), le prêtre dominicain qui défendait la dignité des peuples autochtones d’Amérique centrale il y a 500 ans. Bartolomé est arrivé dans le « Nouveau Monde » en tant qu’aumônier et colon espagnol. Dans sa Bible, le prédicateur a trouvé la phrase suivante : « Le pauvre n’a pour vivre que d’un peu de pain ; Celui qui le pousse à agir ainsi est un meurtrier. Celui qui prive son prochain de nourriture le tue. Celui qui ne donne pas son salaire à l’ouvrier est un limier” (Jésus Sirach 34, 21-22) – et il a changé sa vie de religieux frère. Gustavo Gutiérrez a également rejoint le même ordre dominicain (Ordo Praedicatorum, OP) au cours de sa 70e année. Il a auparavant dirigé l’Institut Las Casas de Lima.

Le théologien protestant Hanfried Müller, qui travaillait à Berlin et avait presque le même âge que Gutiérrez et était largement d’accord et solidaire en matière de politique, a toutefois mis en garde depuis la publication de la « Théologie de la libération » contre un mélange désagréable de niveaux à travers certaines « théologies du génitif », à travers les théologies politiques. La réforme de l’Église, qui a été corrompue par les privilèges, est certes nécessaire, mais elle est différente du plaidoyer des chrétiens en faveur de structures politiques plus humaines. L’établissement d’un ordre social juste auquel tous sont appelés « ne nécessite aucune réflexion théologique particulière ni aucune consécration », écrivait-il en 1978.

Aujourd’hui, la direction révolutionnaire de la théologie de la libération s’est émoussée ; le mouvement a été combattu trop durement, depuis Rome et Washington. Aujourd’hui, même un réactionnaire errant comme le cardinal allemand Gerhard Ludwig Müller, préfet de la Congrégation pour la doctrine de la foi de 2012 à 2017 et opposant acharné au pape François, relativement amical, se présente comme un élève assidu de Gutiérrez. Mais sa théologie de la libération peut encore inciter et être une épine dans le pied. C’est ce que rapportait l’historien et philosophe camerounais Achille Mbembe dans un entretien avec en 2018. jWcomment il a travaillé comme étudiant à la bibliothèque des prêtres religieux dominicains de Yaoundé : « J’ai trouvé un livre de Gustavo Gutiérrez intitulé « Théologie de la libération ». Cela m’a été très éclairant et j’en suis arrivé à la conclusion que, sous certaines conditions, le christianisme ne doit pas nécessairement être l’opium des masses, mais peut être une ressource de résistance très puissante, notamment pour les pauvres.

“Un grand homme, un homme d’Église”, a déclaré le pape François argentin en hommage au défunt. Gustavo Gutiérrez-Merino Díaz OP, décédé le 22 octobre 2024 à l’âge de 96 ans, était encore plus : un défenseur des classes opprimées de son continent, un accusateur de leurs exploiteurs.