Les communautés religieuses ont le devoir de lutter pour la liberté des Palestiniens – Mondoweiss

Par une nuit pluvieuse du début du mois de mars, la représentante palestino-américaine Rashida Tlaib s’est dirigée vers le pupitre de l’église historique baptiste Calvary à Washington, DC et a fait quelque chose d’extraordinaire. Tlaib était là pour s’adresser aux dirigeants de l’Église qui revenaient tout juste d’une semaine en Cisjordanie. Ils s’y étaient rendus pour rencontrer des dirigeants de la société civile palestinienne – des femmes et des hommes issus d’églises, d’universités, d’ONG et d’organisations vouées à la préservation de la vie palestinienne face au programme israélien visant à l’effacer. Baptisées la délégation « Stones Cry Out », les 23 personnes ont été rejointes à Washington par des collègues du mouvement religieux américain pour la Palestine et leurs alliés juifs et musulmans de tout le pays. Nous avions passé deux jours à rencontrer des membres du Congrès et leur personnel pour leur apporter ces messages de Palestine : Arrêtez le génocide des Palestiniens de Gaza. Arrêtez l’étranglement de la Cisjordanie. Arrêtez de financer le projet israélien de dépossession et de colonisation qui dure depuis 76 ans.

« Quand je parle au Congrès ou en public, a commencé Tlaib, je raconte des histoires de ma circonscription, des luttes contre la pauvreté, le logement, les inégalités de revenus. » Ce sont des questions qui ont motivé sa mission en tant que fonctionnaire. Ce soir, a poursuivi Tlaib, elle allait prononcer les noms des enfants de Gaza. Elle a commencé à raconter une histoire impossible et bouleversante après l’autre, celle d’enfants morts, blessés et mutilés, qui ont perdu leur famille et ont été chassés de chez eux. Une histoire après l’autre, jusqu’à ce que nous ayons le sentiment que cela ne s’arrêterait jamais – ce qui n’est pas le cas. Il n’y avait aucun soulagement à l’horreur et au chagrin – même s’il semblait que les larmes de Tlaib pourraient l’empêcher de continuer.

Dans cet acte, Tlaib a révélé le sens de la délégation des Stones Cry Out. Nous avions entendu le cri des Palestiniens pour qu’il soit mis fin aux massacres et à la destruction sauvage de tout ce qui rend la vie possible dans cette bande de terre surpeuplée. Nous laissons libre cours à notre indignation non seulement face au génocide de Gaza, mais aussi face à ce qu’un dirigeant chrétien de Jérusalem a décrit comme la « lente machine de mort » d’Israël qui s’abat sur les villes, les villages, les pâturages et les oliveraies de Cisjordanie. . Nous avons appelé les membres du Congrès à utiliser le soutien financier et diplomatique de notre pays à Israël pour faire pression en faveur d’un cessez-le-feu immédiat et d’une aide humanitaire. C’est ce que les employés s’attendaient à entendre de notre part.. Ce à quoi ils ne s’attendaient pas, ce qui a eu la plus grande portée, même pour les plus progressistes d’entre eux, c’est notre message selon lequel les États-Unis étaient responsables des conditions qui ont conduit à l’attaque du 7 octobre : le blocus de 17 ans et la famine lente. de Gaza et la colonisation systématique et le nettoyage ethnique de la Cisjordanie, tous rendus possibles par notre argent, nos armes et notre protection diplomatique.

Les délégués étaient en feu. Ils ont argumenté, ils ont fait appel, ils ont témoigné. Ils ont contrecarré les faits faux et l’histoire déformée, les excuses inexcusablement creuses pour rester à l’écart alors que le carnage se poursuivait et que l’approvisionnement en armes de destruction et de meurtre affluait. Alors que nous participions à ces réunions, nous nous sommes rendu compte que nous luttions non seulement pour les Palestiniens opprimés, mais aussi pour l’intégrité de notre pays et pour la survie de notre démocratie.

Je ne pouvais m’empêcher d’éprouver de la compassion pour ces employés. Ils se trouvaient – ​​on pouvait le lire dans leurs yeux et le voir dans leur langage corporel – dans la position impossible de devoir défendre les positions indéfendables de leurs patrons. Face à la machinerie lourde, chancelante et aveugle de notre démocratie, nous demandions une démonstration du courage politique qui a produit les rares moments dans l’histoire de notre nation où nous avons fait ce qu’il fallait. Comme Tlaib et la poignée de ses collègues au Congrès qui ont pris la défense des Palestiniens, nous défendions non seulement les Palestiniens mais aussi les idéaux d’égalité et de compassion que nous prétendons défendre. Nous posions la question : pouvons-nous surmonter notre ADN colonialiste ?

À deux exceptions près, les sénateurs et les membres de la Chambre ne nous ont pas rencontrés eux-mêmes : ils ont chargé leurs employés d’entendre nos rapports et de recevoir nos demandes. Rashida Tlaib a fait encore mieux : elle est venue vers nous, acceptant l’invitation à se joindre à notre service de témoignage et de prière.

Elle est venue à l’église ce soir-là parce qu’elle devait y être.

C’était une soirée extraordinaire. Tlaib a été précédé de lectures et de réflexions sur les traditions juive, chrétienne et musulmane. Dans la lecture chrétienne de l’Évangile de Matthieu, Jésus l’a clairement dit à ses disciples : lorsque vous nourrissez ceux qui ont faim, lorsque vous guérissez leurs blessures et les libérez de la prison de leur oppression, vous êtes mes collaborateurs pour amener le Royaume de Dieu. ici sur terre. Dans ses réflexions, le révérend Graylan Hagler, un pasteur afro-américain bien connu de la communauté de justice sociale de Washington DC, a parlé de la foi et de la persistance de la résistance palestinienne et a soulevé la lutte de libération des Noirs en Amérique. La lutte palestinienne a rappelé une fois de plus le défi, à chaque époque historique, d’être fidèle au cœur de l’Évangile, de savoir, selon les mots de Martin Luther King Jr., que nous faisons partie du « réseau incontournable de mutualité ». , noué dans un seul vêtement du destin.

L’imam palestinien américain Tarif Shraim, aumônier musulman de l’Université du Maryland, a parlé de sa douleur face à la perte de sa famille et de ses amis dans le massacre en cours. Il chercha du réconfort et de l’espoir dans la vision du Prophète Mahomet d’un monde reflétant la volonté du Créateur : « Ô humanité, en effet Nous vous avons créés à partir d’un homme et d’une femme et avons fait de vous des peuples et des tribus afin que vous vous connaissiez. En effet, le plus noble d’entre vous auprès d’Allah est le plus juste d’entre vous. »

Lamentation

Le texte de la tradition juive, lu par le rabbin Lizz Goldstein, était « Déploration pour Gaza » une interprétation du Livre des Lamentations écrit par le rabbin Brant Rosen de la Congrégation Tzedek Chicago. Commémorant la destruction du Temple de Jérusalem par Rome en 70 CE, les Lamentations est un cri de douleur venant du cœur d’un génocide. C’est une description poignante d’un peuple déchu et traumatisé.

La panique et le piège sont notre lot,
Mort et destruction.
Mes yeux versent des ruisseaux d’eau
Sur le brisement de mon peuple.

(Lam. 1:8, 4:46-48 ; traduction de l’auteur)

Marquant la fin de l’autonomie et de la domination juives en Palestine (jusqu’à aujourd’hui, bien sûr), la destruction du Temple a servi de prototype à la souffrance juive. Au cœur de la litanie de la désolation et de la ruine, on trouve le chagrin et l’humiliation face à la perte de statut et de fierté : « Comme la ville est seule et isolée, elle qui était grande parmi les nations ! » On y trouve également le deuil de la perte de la sécurité : « Il a retiré sa main droite qui protégeait Israël de l’ennemi, a dévasté ses citadelles, a détruit ses murs de forteresse. »

Les Lamentations se terminent par cette supplication : « Seigneur, ramène-nous à toi ! Renouvelle nos jours comme autrefois ! » Avec le Temple détruit comme symbole, ce désir de sécurité et de contrôle a résonné tout au long de l’histoire juive, culminant dans le tournant catastrophique vers le nationalisme ethnique du sionisme dans les temps modernes. Étouffés sous l’oppression romaine, les disciples de Jésus exprimèrent la même aspiration lorsqu’ils lui demandèrent : « Seigneur, est-ce maintenant le temps où tu vas restaurer le royaume d’Israël ? » C’était le Roi, le Temple, les armées et les murs de la forteresse qu’ils imaginaient. Ils avaient eu la réponse de Jésus, une semaine plus tôt seulement, debout avec lui dans la cour du Temple le dimanche des Rameaux : « Détruisez ce Temple ! » s’écria-t-il. Rejetez, leur disait-il, inconditionnellement et radicalement, cette incarnation de la cupidité et du pouvoir nu qui a empoisonné notre communauté et notre foi. Jésus pleura sur la calamité qui n’arriverait que dans 40 ans mais qui s’était déjà produite : « Jérusalem, Jérusalem, qui tues les prophètes et lapides ceux qui te sont envoyés ! Les choses qui contribuent à la paix sont cachées à tes yeux.

En entendant à nouveau les paroles des Lamentations ce soir-là à Washington, comme ce Juif d’il y a 2000 ans, j’ai versé des larmes, mais cette fois pour le peuple palestinien, et oui, pour le chagrin de mon propre peuple. J’ai donc commencé ma réflexion par la question : « Que faisons-nous de notre souffrance ? »

Voici ce qu’il ne faut pas faire : ne pas s’accrocher à son insularité, à son identité de victime qui lui donne le droit de faire n’importe quoi pour se protéger contre un « ennemi éternel et implacable ».

Voici ce qu’il ne faut pas faire. Ne pas s’accrocher à une vision du monde du « nous et eux ». Ne pas s’enfermer dans des forteresses, poster des soldats le long de celles-ci et dire à son peuple : « Ne faites confiance à personne, nous vous protégerons. »

Au lieu de cela, vous posez la bonne question : en marchant sur la route, privilégié, puissant et libre, en voyant la personne nue et battue allongée au bord de la route, vous demandez : « Qui est mon prochain ?

Vous suivez les instructions d’Aaron Bushnell qui, avant de s’immoler par le feu devant l’ambassade d’Israël, nous a demandé de nous demander : « Que ferais-je si j’étais en vie à l’époque de l’esclavage ? Ou du Sud Jim Crow ? Ou de l’apartheid ? Que ferais-je si mon pays commettait un génocide ? »

Vous faites ce que le rabbin Brant Rosen a fait dans sa Lamentation pour Gaza, en renonçant au droit et à l’exceptionnalisme, en rejetant l’idolâtrie du pouvoir :

Cet attachement fatal à notre propre puissance
est devenu notre chute.
Cette vénération idolâtre de la terre
nous a envoyé errer dans
un désert de notre propre création,
emprisonné à l’intérieur derrière les murs que nous avons construits
avec notre propre peur et notre effroi.

Le don de l’espoir

Ce n’est pas seulement une histoire juive. Nous sommes revenus de Palestine avec ce message à notre nation : il s’agit de nous, de notre propre chute dans le gouffre de la peur, de la cupidité et de l’avidité. Nous sommes venus pour interpeller non seulement nos représentants élus, mais aussi nos églises, qui sont restées pour la plupart silencieuses pendant que cette horreur se déroulait. Nous sommes venus en reconnaissance de l’histoire honteuse de l’adhésion de l’église au colonialisme, du péché originel de l’Amérique, le vol de terres et le génocide.

Une autre chose étonnante s’est produite ce soir-là à Washington. Alors que Tlaib descendait du pupitre, Graylan Hagler s’est approché d’elle et lui a fait signe de venir à lui. Il a passé son bras autour de ses épaules et nous a demandé à tous de nous lever et de lui tendre les bras à la manière des églises noires pendant qu’il la bénissait. Je ne me souviens pas de la bénédiction, peut-être ne l’a-t-il prononcée qu’à elle, mais ce fut une guérison pour nous tous, une affirmation du pouvoir de l’esprit : des Palestiniens qui refusent d’abandonner, de nos traditions religieuses qui soutiennent l’esprit de prophétie face aux institutions, religieuses et gouvernementales, qui subvertissent les valeurs fondamentales de compassion et d’égalité. Tous ces temples : le sionisme, l’hindouisme, les nationalismes ethniques de toutes sortes, la montée terrifiante du nationalisme chrétien. C’est le combat de notre vie. Pas seulement pour la Palestine, pas seulement pour notre pays, mais pour l’humanité.

En quittant l’église, j’ai croisé Rashida Tlaib et Graylan Hagler, debout devant l’entrée, en pleine conversation. Je voulais aller vers eux et les remercier pour le cadeau extraordinaire qu’ils nous avaient fait. Mais je me sentais bien de les laisser tranquilles et de simplement recevoir le cadeau, de l’emporter avec moi alors que je sortais de l’église et dans la nuit. C’était le cadeau de l’espoir.