Mario Tronti est mort. Adieu au père philosophe du marxisme ouvriériste – Corriere.it

Théoricien maximal de l’ouvriérisme, puis amoureux de la pensée politique réaliste, toujours communiste et admirateur de Lénine même en tant que sénateur du Parti démocrate. Le philosophe Mario Tronti, décédé le 7 août à l’âge de 92 ans à Ferentillo (Terni), c’était une figure complexe et originale. Un intellectuel du XXe siècle, ouvertement partial, conservateur et révolutionnaire, qui avait bu dès son plus jeune âge les maîtres du soupçon Karl Marx et Friedrich Nietzsche, mais qui reconnaissait aussi l’importance du sens religieux comme antidote à la marchandisation des relations humaines .

Certes, cependant, ce n’est pas le Tronti le plus mûr qui a laissé la trace la plus profonde dans la culture de la gauche italienne, celui qui raisonnait sur l’autonomie de l’homme politique et qui, pendant de nombreuses années, avait été président du Centre pour la réforme de l’État fondée par Pietro Ingrao. C’est le directeur d’un peu plus de trente ans du magazine Classe Operaia qui a marqué et galvanisé toute une génération de jeunes agités, les futurs protagonistes de 1968. La plume imaginative qui définissait les ouvriers de l’industrie comme une race païenne grossière, établissant des comparaisons audacieuses entre l’Italie des années 1960 et la Russie de 1905, théâtre de la première révolution ratée qui avait vu naître les Soviets.

Né à Rome le 24 juillet 1931, Tronti est originaire de une famille d’extraction ouvrière et avait rejoint le Parti communiste dans son enfance. En 1956, en tant que secrétaire de la section universitaire romaine, il avait été parmi les signataires de la lettre du 101, qui sympathisait avec la révolution hongroise, jugée à l’envers comme réactionnaire par Palmiro Togliatti et la direction du PCI. Mais le détachement de l’orthodoxie pro-soviétique n’avait pas conduit Tronti à réévaluer la social-démocratie, au contraire il l’avait poussé plus à gauche, à collaborer avec Raniero Panzieri, fondateur de l’ouvriérisme italien, et avec sa revue Quaderni Rossi, créée en 1961 .

L’idée de base qui animait ce courant culturel était que les travailleurs de masse non qualifiés affectés à la chaîne de montage, souvent des immigrés de l’urbanisation récente, pouvaient devenir les protagonistes d’une saison de luttes sociales si intenses qu’elles enrayeraient la machine du néo-capitalisme consumériste et arrêteraient la glissement des partis de gauche, le PSI mais finalement aussi le PCI, vers un débarcadère réformiste. Le conflit grandissant du début des années 1960, dans les usines et les places, cela semblait rendre cette hypothèse plausible.

Après avoir rompu avec Panzieri, trop attaché à une approche sociologique, en 1964 Tronti, Toni Negri, Alberto Asor Rosa et d’autres intellectuels combatifs ils ont fondé Classe Operaia, un magazine à la vie éphémère, mais très influent sur les jeunes mécontents de la conduite trop prudente de la gauche historique. Le premier des éditoriaux de Tronti, intitulé Lénine en Angleterreenvisageait une rupture de type révolutionnaire dans des réalités où le capitalisme avait atteint son point de développement le plus avancé, réunissant idéalement la vision de l’histoire de Marx, qui s’attendait au grand bouleversement en Angleterre, et la pratique politique de Lénine, qu’il avait au contraire réalisée dans des pays arriérés et paysans. Russie.

Les écrits de cette période, vraiment remarquables par leur goût esthétique et leur radicalité idéologique, ont ensuite été rassemblés par Tronti dans le livre Travailleurs et capital (Einaudi, 1966 ; DeriveApprodi, 2013), son œuvre la plus célèbre et la plus lue, dont il se nourrira toute une génération de militants dans le long soixante-huit italien. Bien plus tard, dans le livre La politique au coucher du soleil (Einaudi, 1998), aurait reconnu les erreurs commises en constatant que lui et les autres opéraïstes, imaginant un futur rouge, étaient tombés dans un malentendu : il y avait du rouge à l’horizon : seulement ce n’étaient pas les éclairs de l’aube, mais du crépuscule.

Il faut ajouter que même à l’époque de la classe ouvrière, Tronti n’avait jamais pensé à créer une nouvelle formation politique. Allergique aux expériences minoritaires, terrifié à l’idée de créer une petite secte, un
mbiva pour conditionner le parti communiste et le syndicat, d’autre part, ils étaient considérés comme irrécupérables par la plupart de ses compagnons de voyage, en premier lieu des nègres, qui fonderont plus tard le mouvement de Potere Operaio.

Au lieu de cela, Tronti était resté dans le PCI, quoique toujours à des postes critiques. Devenu professeur de philosophie morale puis de philosophie politique à l’Université de Sienne, où il avait enseigné pendant de nombreuses années, il s’était adressé ses recherches sur la dimension de l’État et du pouvoir, s’appliquant à des auteurs tels que Niccol Machiavel, Thomas Hobbes, voire le théoricien allemand du décisionnisme (et membre du Troisième Reich) Carl Schmitt.

Le fait qu’il ne s’agissait pas tant pour Tronti de penser la crise du marxisme, sujet très populaire entre la fin des années 1970 et le début des années 1980, mais d’aborder un sujet plus insuffisance du sujet politique moderne, c’est-à-dire de structures telles que l’État-nation, la forme de parti, le mouvement ouvrier dans son ensemble. De cette analyse est né un autre magazine, publié par Einaudi, Laboratorio politica, qui voyait Tronti dans le rôle de coordinateur sollicitant une discussion sans scrupules avec des personnalités telles que Massimo Cacciari et Giacomo Marramao.

Dans ce cas également, la publication n’a pas duré longtemps, de 1981 à 1983, mais elle a transmis signes importants de prise de conscience de l’impasse dans laquelle s’était terminée la politique du PCI, parti auquel appartenaient ou étaient proches la plupart des collaborateurs.

Au cours des dernières années, Tronti avait publié plusieurs essais repensant l’expérience politique du XXe siècle et il n’avait même pas dédaigné de participer directement à l’activité parlementaire. Convaincu que la chute du bloc soviétique et la transformation post-industrielle du capitalisme avaient marqué un tournant décisif dans l’histoire, il ne se lasse pas de reprocher aux héritiers du PCI un vide théorique déconcertant.

La capacité à faire cohabiter vision d’avenir et attention au quotidien s’était perdue, tandis que le monde du travail était complètement livré à lui-même. D’autre part, Tronti a reconnu que le projet marxiste d’une société sans classes n’avait aucune base scientifique. Mais pour être réaliste, il pensait que c’était indispensable pour conjuguer passion. En cela son attitude avait vraiment une dimension religieuse, ce qui l’amenait à comparer saint Paul et Lénine. Un parallèle audacieux, sans aucun doute. Mais la philosophie a besoin de penseurs sans scrupules comme Tronti. Ils aident à refléter même ceux qui se sentent très éloignés d’eux.