Mémoires et théorie de la mémoire de Reinhart Koselleck

De titre du vaste recueil d’écrits et de notes pour la plupart épars, en partie posthumes de Reinhart Koselleck, publié le 23 avril à l’occasion du centième anniversaire de l’historien, vient de l’auteur. Koselleck a écrit “Gerunne Lava” sur la première feuille d’un classeur à anneaux avec des textes manuscrits et dactylographiés qui se trouvaient toujours sur le bureau de son bureau à Bielefeld. Ces notes autobiographiques, écrites à des moments aléatoires, se rapportent en grande partie à l’année qu’il a passée en tant que prisonnier de guerre soviétique dans le camp de Karaganda au Kazakhstan. Le service militaire antérieur, pour lequel il s’est porté volontaire en 1941 en tant que lycéen à Sarrebruck, n’est mentionné que marginalement dans ces mémoires.

Les trois éditeurs du volume ont également placé l’image volcanologique sur des textes scientifiques et journalistiques, les fragments du projet de recherche de Koselleck sur l’enregistrement et l’interprétation des monuments équestres en tant que forme particulière de monument aux morts et ses contributions polémiques aux débats sur les monuments dans l’Allemagne réunifiée. . La décision de rassembler des textes disparates sous un titre de livre dans le style signal pathétique de Zaha Hadid peut être liée factuellement au fait que Koselleck lui-même a utilisé l’expression de la lave coagulée pour illustrer le fonctionnement de la mémoire, pour distinguer les tâches de commémoration publique des les fardeaux de la mémoire personnelle.

Pas de chemin vers le paradigme

Il utilise l’image pour décrire l’incapacité d’être perdu, mais aussi la non-transférabilité d’expériences directes et extrêmes, en utilisant des exemples de situations mettant leur vie en danger dans des situations d’être totalement à la merci d’être à la merci d’un pouvoir écrasant. Mais on peut se demander s’il faut parler d’exemples. Car si une telle expérience ne peut être transmise à quiconque ne l’a pas vécue, alors elle ne convient pas, par exemple, et certainement pas comme paradigme dans le cadre de séries scientifiques et de formation théorique.

Cependant, Koselleck reste ambigu quant à savoir si de telles expériences, dans une moindre mesure, ont également été faites par des personnes qui n’étaient pas dans le camp. Lorsqu’il donne à la figure une tournure anthropologique, il cite l’expérience amoureuse comme un type de cette expérience volcanique. Avec l’image, Koselleck met l’accent sur le caractère physique et corporel de la matière première du travail de mémoire. « Que la mémoire soit déchiquetée et mobile, elle est parfois immobile et indépassable, unique et durable. Masse de lave coagulée, qui s’est autrefois versée, rougeoyante et coulant dans le corps pour déposer des couches inamovibles sur lesquelles toute vie future se construit ou vole.

La visée de ce naturalisme est épistémologique : l’existence de la mémoire conservée est censée garantir sa justesse, du moins pour ceux qui la retiennent et la ressentent inaltérablement. L’insistance sur la corporéité de la mémoire forte est la contribution biographique et phénoménologique de Koselleck au problème de l’authentification des savoirs historiques, qu’il a traité dans le cadre de son projet d’histoire, qui est le nom traditionnel qu’il a adopté pour une théorie et une méthodologie de l’histoire. science.