NARRATIONS DE POURNE | Santé

Sandro Spinanti

La forme la plus fondamentale de la guérison n’est pas celle que nous recevons en accédant à un hôpital ou à une clinique médicale, mais celle payée au sein de la famille ou des relations électives des personnes avec lesquelles la vie quotidienne est partagée. Ici, nous rencontrons des gens appelés à prendre soin et à une assistance volontairement, indiqué à l’échelle mondiale avec le terme anglais «soignant».

«Isabella et moi avons commencé à nous battre. Il est avec moi à l’hôpital toute la journée et est de plus en plus fatigué et mince, comme il faut s’y attendre dans cette situation tragique. Quand il m’a demandé: “Mais feriez-vous jamais ça pour moi?” Je ne savais pas comment répondre. Je ne sais pas”. Sommes-nous peut-être à espionner la situation d’un couple dans le conflit, à la recherche indiscrète du trou de verrouillage? Non: La scène est rendue publique par le protagoniste, qui le dit dans un livre. La référence est un Éclatéà Hanif Kureishi (1).

L’écrivain s’est retrouvé dans une situation clinique dramatique après une chute, avec des blessures vertébrales et une tétraparésie conséquente, qui l’a forcé à hospitaliser et à un long chemin de réhabilitation. Comme il est maintenant devenu un costume, il n’a pas fermé en silence, mais en a fait l’objet d’un récit autobiographique. Un peu comme le célèbre Salman Rushdie, qui dans le livre Couteau (2) Il a proposé un rapport détaillé de l’attaque subie par un fanatique qui l’a poignardé pour faire un suivi sur la fatwa, causant de graves dommages et la perte d’un œil. Mais on ne cesserait pas de mentionner le groupe de tous ceux qui, à n’importe quel niveau de la capacité narrative, prennent en compte la façon dont les événements du corps sont inscrits à leur chemin de santé et de maladie. Nous sommes maintenant autorisés à parler d’un véritable genre littéraire, qui en anglais a pris le nom de “Rapport de misère” En italien, nous pouvons le traduire par des “récits de la douleur”. Le but de ces histoires, attribuable au vaste territoire de la médecine narrative, est le plus diversifié. En général, nous pouvons trouver, plutôt qu’une recherche de compassion, une intention de partage.

Et en fait, si nous avons la bienveillance de suivre les protagonistes des récits dans ces voies, plus qu’un avantage esthétique, nous obtenons une connaissance plus profonde de la façon dont l’expérience de la maladie affecte l’existence humaine. Nous acquérons indirectement une connaissance plus profonde, même sans avoir vécu certaines expériences tragiques sur notre peau.

Revenant au point de départ à partir duquel nous avons commencé, l’annotation de Kureishi nous aide à nous concentrer sur la tension qui peut être créée entre ceux qui fournissent des soins et ceux qui les reçoivent. Les Chronicles documentent les épidémies de l’agression par certains citoyens qui ne se sentent pas pris en charge comme ils le souhaiteraient dans les établissements de santé publique. En parallèle, la réflexion sociale insiste sur le stress de nombreux professionnels des soins, soumis à une demande qui dépasse les réserves des énergies personnelles, celles qui se déroulent dans le domaine de la famille et voient les protagonistes articulaires et connexes du patient comme des protagonistes. Très rarement, cependant, l’attention se concentre sur ce qui se passe dans le domaine des soins non professionnels. Dans ce scénario, ils ont lieu des événements dramatiques que l’écrivain met en évidence: “Il y a deux semaines, une bombe qui a également choqué la vie de ceux qui m’entourent ont éclaté dans ma vie. Mon partenaire, mes enfants, mes amis. Mes relations doivent être renégociées. Tout le monde a l’air un peu fou, tout a changé. Il y a la culpabilité et la colère, le ressentiment d’être si dépendants, la frustration de ne pas pouvoir tout faire seul. Mon accident est une tragédie physique, mais pour nous tous, les conséquences émotionnelles seront énormes».

C’est un fait d’expérience: la forme la plus fondamentale de la guérison n’est pas celle que nous recevons en accédant à un hôpital ou à une clinique médicale, mais celle décaissée au sein de la famille ou des relations électives des personnes avec lesquelles la vie quotidienne est partagée. Ici, nous rencontrons des gens appelés à prendre soin et à une assistance volontairement, indiqué à l’échelle mondiale avec le terme anglais «soignant». Combien de personnes sont impliquées? Nous n’avons jamais pris la briga de les compter attentivement. Dans la publication d’Istat dédiée à Conciliation entre le travail et la familleen 2018 (3), il est estimé chez 2 800 000 personnes qui aident régulièrement les enfants ou d’autres parents comme malades, handicapés ou âgés. Les soignants sont principalement des femmes; 650 000 personnes – toujours selon le même document – traitent également des enfants de moins de 15 ans et des membres de la famille qui ont besoin d’aide.

Si les statistiques générales sont insuffisantes, les données concernant l’impact du poids du traitement sur la dynamique familiale font complètement défaut: de l’appel économique – combien de personnes sont forcées par l’engagement d’aide à abandonner les travaux et à contracter des dettes – à le émotionnel. Le flash de Kureishi est suffisant pour nous faire imaginer des tensions, des conflits, une rupture des relations. La plupart du temps, nous avons une perception anecdotique; Peut-être qu’une connaissance, rencontrée par hasard, nous informe du développement que la maladie de Parkinson a eu sur sa vie: sa femme l’a quitté, car il ne veut pas vivre à côté d’un homme qui lui demandera un engagement en constante évolution … Et nous restons avec la curiosité à savoir, peut-être avec des statistiques fiables, si ce sont plus d’épouses qui quittent les maris ou les hommes qui quittent Sachez quelle est la bonne réponse!).

L’éclatage vif que Kureishi le laisse Wal entre lui et qui l’assiste – “Mais auriez-vous jamais fait ça pour moi?” – évoquant les nombreux conflits possibles nous oblige à nous demander: quels sont les soins qui ont dans le contexte familial? Est-ce le sentiment de culpabilité, la dette morale ou quoi d’autre? Est-ce peut-être la longue vague de la culture des caricatures, qui, selon l’anthropologue Marcel Mauss, a constitué la première étape fondamentale pour sortir du conflit tribal primitif (4)? Nos pères latins avaient confié aux soins familiaux à un mot: le devoir. En même temps, ils étaient une divinité – deux temples avaient été dédiés aux Pietas dans la Rome antique – et la personnification d’un sentiment: ce qui était enclin à accomplir leur devoir envers la famille, la patrie et la religion. Les Évéas “pieux”, qui incarnaient symboliquement cette vertu, était louable à des valeurs traditionnelles, à commencer par celles qui devaient être exercées dans la famille traitant des anciens et des enfants. Et quand le devoir l’appelle à continuer le voyage pour aller à Rome, il n’hésite pas à quitter l’étreinte de l’amour de Didone, provoquant sa ruine: un comportement différent de Pio Énée n’était pas attendu. Le christianisme ultérieur a exproprié le piété de la signification originale, la rendant synonyme de compassion et de bienveillance, ainsi que celle du respect du croyant envers Dieu et les choses sacrées. Sans parler du virage sémantique supplémentaire, lorsqu’il sert à exprimer le mépris pour les gens, les choses, montre que “faire pitié” (peut-être une connotation appropriée pour l’état actuel du NHS …).

Si le mot «pitié» est irréparable, nous devrons peut-être nous démissionner pour garder l’anglais du soignant. Mais plus que par le mot, il est important que nous dirigeons notre attention sur la dimension sociale que cette forme de soins a pris, sans oublier aucune répercussion légale et sociale. Le “Pius Aenea” de notre époque n’est plus un héros audacieux qui porte son père âgé et tient le fils de son enfant par la main; est plutôt, à son tour, Soixante-dix-ans -old – plus précisément dans la majorité des cas, une femme – qui détient un ou deux 9 ans de parents sur ses épaules et ne s’auto-tendre, et par la main un fils de quarante ans avec un fils avec un fils avec un fils avec quarante ans avec Syndrome de Down, ou Cerebralion ou Autisme… Notre imagination, mais surtout nos connaissances sociologiques doivent être radicalement renouvelées. Peut-être même que le droit devra se confronter, repenser les divisions héréditaires: il conviendra de considérer les différentes positions entre les héritiers, distinguant ceux qui ont passé leur vie dans le rôle de soignant de ceux qui n’ont pas déplacé de doigt.

Surtout, notre bien-être doit se comparer avec ces nouveaux profils de la vie domestique. Le remède ne peut plus être simplement délégué à la bonne volonté et à l’équipement vertueux des individus: il doit être reconnu et intégré dans l’ensemble des services sociaux, sociaux et de santé. Dans certaines réalités locales, l’alarme est jouée. Un seul exemple: sur l’aperçu de 2024 Conseil régional de Vénétie Un projet de loi a été avancé pour «la reconnaissance, l’amélioration et le soutien du soignant familial», spécifiés comme la personne qui se soucie volontairement et l’assistance: qui donc «gratuitement et responsable, sans obligation de coexister, de résidence ou de domicile commun, prend soin d’une personne chère, dans des conditions de non-tension non-même ou en tout cas de besoin d’une aide à la fermeture longue dans le contexte du plan de bien-être individualisé “. Les lois proposées sont identifiées en faveur du soignant, les réseaux de soutien promus, la reconnaissance des compétences, la sensibilisation et les actions de participation. Commencer, bien sûr, de la transition de l’invisibilité de ces personnes à leur pertinence sociale. “Les conditions difficiles des familles, les inégalités sociales et économiques croissantes, le silence qui entoure le problème des soins, nécessitent une hypothèse urgente de responsabilité en ce qui concerne les besoins et le bien-être du soignant et le rôle qu’il joue dans le système de protection sociale “comme cela est spécifié dans le rationnel qui justifie le projet de loi; Pour cette raison, “il est nécessaire de reconnaître la valeur et les droits à ceux qui assument le fardeau des soins”.

L’excellente initiative, cependant, laisse une question exceptionnelle: aurions-nous également dans ce domaine des produits d’autonomie différenciés, de sorte que dans certains territoires du pays, le soignant sera reconnu et soutenu, tandis que dans d’autres, ils continueront de dépendre de la généreuse disposition Et des vertus personnelles? Le moment est venu pour une loi nationale qui reconnaît pleinement la figure du soignant familial; Pas au nom de la bonté, mais de la justice sociale.

Références bibliographiques

• Hanif Kureishi: Éclatétr. il. Bompiani, Milan 2024.
• Salman Sunshse: Méditations sur une tentative d’assassinattr. il. Mondadori, Milan 2024.
• État: Conciliation entre le travail et la famille ( Fichiers 2019/11).
• Marcel Mauss: Essai sur le cadeau. Forme et raison de l’échange dans les sociétés archaïquestr. il. Einaudi, Turin 2002.