Natalie Amiri et Düzen Tekkal réunissent « Les femmes courageuses d’Iran »

UNLorsque Nazanin Boniadi avait 12 ans, elle a pris l’avion du Royaume-Uni pour l’Iran avec ses parents pour rendre visite à sa famille. Pendant le séjour, elle voyageait avec sa mère et son oncle lorsque des hommes d’une milice paramilitaire l’ont arrêtée et ont exigé un certificat de mariage – pour le mariage accepté entre elle et son oncle. Lorsque la mère de Boniadi a été réprimandée, les miliciens ont menacé d’arrêter sa fille.

Ghazal Abdollahi a été arrêtée près de son université de Téhéran en 2015 parce que son hijab aurait été mal ajusté. Elle devait monter dans une camionnette et devait remettre sa carte d’identité. Elle a été expulsée de l’université. Ce qui restait était “l’humiliation, la peur et la haine”, écrit-elle. Ani, qui souhaite rester anonyme, a également été arrêté, battu et insulté par la brigade des mœurs de Téhéran. Enfant, Masih Alinejad souhaitait être un garçon pour pouvoir choisir plus librement ses vêtements et faire du vélo. Shohreh Bayat n’a pas pu retourner en Iran parce que son hijab lâche a provoqué un scandale dans les médias pro-gouvernementaux lors du Championnat du monde d’échecs 2020.

Natalie Amiri et Düzen Tekkal ont compilé quinze histoires de femmes d’origine iranienne dans « Les femmes courageuses d’Iran ». Amiri est un journaliste, animateur et auteur allemand d’origine iranienne, Tekkal est un militant allemand des droits de l’homme et journaliste d’origine kurde-yazidie. Après la mort de Jina Mahsa Amini, elles ont interrogé leurs protagonistes sur leurs expériences quotidiennes en tant que femmes en Iran, sur les protestations contre le régime et sur leurs espoirs. Une contribution de la militante des droits humains Narges Mohammadi a été sortie clandestinement de la prison d’Ewin, où elle était détenue au moment de la rédaction de cet article. Les textes montrent de manière impressionnante à quel point les femmes en Iran vivent des expériences quotidiennes de violence et pourquoi la mort d’Amini a suscité une telle réaction de la part de la population : « Cette mort nous affecte tous ; cela peut arriver à n’importe lequel d’entre nous », écrit Ani.

Les auteurs soulignent comment la corruption, la manipulation, les mensonges et la violence laissent des «blessures» dans la société et comment le régime des mollahs «empoisonne» les relations entre les gens par la méfiance. Cela a changé avec les soulèvements après la mort d’Amini. “Nous étions tous les uns contre les autres. . . . Mais avec le début de la révolution, nos cœurs se sont ouverts et la confiance, l’amour nous est revenu”, a déclaré Abdollahi. Les Iraniens ne trouvent pas le courage de continuer à descendre dans la rue malgré l’oppression et la violence, mais précisément à cause d’elle.

Les femmes conviennent que les protestations font partie d’un long processus de résistance, une révolution contre la règle religieuse des mollahs. Dans le passé, la population a tenté des moyens pacifiques et espéré des réformes. Mais : “La diplomatie et le dialogue échouent quand on a affaire à des gens qui peuvent légitimer la pendaison d’un enfant innocent devant eux sans aucun signe de remords”, écrit Jasmin Shakeri. C’est pourquoi tous ceux qui prônent la résistance non violente ont accepté la souffrance continue des Iraniens, dit Nasrin Sotoudeh.

Résistance aussi contre sa propre famille

La mesure dans laquelle différentes formes de résistance peuvent être justifiées de différentes manières est laissée de côté, mais des traités abstraits seraient de toute façon trop ambitieux dans ce format. En tout cas, le but est clair pour tous les auteurs : démocratie, liberté, égalité. Aucun d’entre eux ne doute que cela puisse être réalisé par une révolution, même si la dernière révolution en Iran a produit le régime actuel.

Les contributions éclairent un large éventail de perspectives. Les textes proviennent de militants en Iran et de femmes en exil. Elles viennent de personnalités bien connues du mouvement des femmes iraniennes telles que la lauréate du prix Nobel Shirin Ebadi, d’actrices et de chanteuses telles que Rita Jahanforuz et Nazanin Boniadi, de la politicienne du Parti vert et maire de Francfort Nargess Eskandari-Grünberg, mais aussi d’Ani et Leily , qui veulent rester anonymes et probablement pour la première fois se sont joints aux protestations. Certaines de ces femmes sont issues d’un milieu libéral et militant, les parents de Parastou Forouhar, par exemple, ont été victimes d’assassinats politiques. La résistance des autres a commencé avec les idées traditionnelles de leurs propres familles.

Des fissures dans la société iranienne et dans le mouvement de résistance sont à plusieurs reprises pointées du doigt. Avec Shila Behjat, Fariuba Balouch, Rita Jahanforuz et Ani, les minorités ethniques ou religieuses bahaïes, baloutches, juives et kurdes ont leur mot à dire. Ani explique : “En fait, j’ai un nom kurde, mais j’en ai choisi un autre en tant qu’étudiant parce que j’ai moi-même été insulté par des gens normaux.” C’est pourquoi il est important que Jina Mahsa Amini s’appelle “Jina”. Le fait qu’elle s’appelle aussi “Mahsa” est l’expression d’une société raciste.

Les éditeurs, quant à eux, ne précisent pas dans quelle mesure ils sont intervenus dans les textes. Les avant-propos indiquent qu’ils ont interviewé les femmes pour le livre, mais les contributions sont écrites en texte courant, sans poser de questions et à la première personne. C’est probablement le manque de questions d’entrevue qui entraîne des transitions cahoteuses à certains endroits. Les questions seraient cependant plus importantes que pour le style, afin que les lectrices puissent comprendre ce que disent les femmes parce qu’elles ont été explicitement interrogées à ce sujet, et où elles mettent leurs propres accents. Dans un livre destiné à raconter leurs histoires, cela aurait été important.

Natalie Amiri et Düzen Tekkal : “Les femmes courageuses d’Iran”. Nous n’avons pas peur ! Elisabeth Sandmann Verlag, Munich 2023. 144 pages, 25 €.