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Opinion – Comédie syrienne post-Assad

by Nouvelles

La comédie est l’art de dire la vérité sans atteindre le seuil de l’offense. Tester ce seuil à un moment donné est exactement là où réside l’utilité des comédiens pour les sociétés, en particulier celles qui vivent sous un régime autoritaire (Billig 2005). C’est exactement ce qu’a fait la comédie syrienne sous les deux régimes d’Assad, du père et du fils. Pendant des années, les productions comiques ont montré aux Syriens ce qu’ils connaissaient déjà ; les réalités absurdes de la vie quotidienne qu’ils ont pris l’habitude d’ignorer. Par la dramatisation du connu, l’humour permet aux gens de réévaluer leurs réalités en les détachant de leurs propres expériences vécues.

Cependant, considérer la comédie comme un outil de protestation politique uniquement est trop simpliste et, faute d’un meilleur terme, clair. Dans la Syrie d’Assad, la comédie était à la fois un véhicule de critiques indésirables et une force stabilisatrice qui perpétuait davantage l’idéologie du régime (Wedeen 2013). En habitant les deux pôles, le sous-genre comique du drame syrien constituait une sphère entière dans laquelle le reflet dramatisé d’une sphère publique underground, prudente et intellectuelle était étrangement hyper visible.

Au fil des années, le théâtre syrien a donné naissance à des milliers de productions comiques qui abordaient directement les sombres réalités de la vie en Syrie. À travers des croquis de séries marquantes telles que Passage (Miroirs), les téléspectateurs seraient exposés à une version dramatisée qui leur rappellerait les limites de leur propre citoyenneté. En cela, la comédie syrienne était clairement une institution de discipline. Plus remarquable, cependant, a été le rôle de la comédie syrienne en révélant la complicité des citoyens ordinaires eux-mêmes dans la coproduction des absurdités de la vie syrienne. Cela réduit l’efficacité de la comédie en tant qu’outil de protestation politique contre le régime et la double, au contraire, en tant que confessions collectives des citoyens eux-mêmes pour leur rôle dans le devenir de la Syrie.

Ayant opéré sous les deux régimes d’Assad, l’industrie médiatique syrienne a démontré une compréhension impressionnante du contexte politique dans lequel elle a encore réussi à produire de l’art. Même si, pour beaucoup, Hafiz Al Assad et Bashar Al Assad étaient des continuations ininterrompues du même régime, les deux régimes, bien que non binaires, étaient nettement différents dans le type d’expériences vécues qu’ils créaient pour le Syrien ordinaire. Par exemple, le régime de Hafiz a été beaucoup plus clair que son fils dans la communication de ses limites en matière de citoyenneté (Wedeen 2013). Grâce à la capacité disciplinaire de son culte de la personnalité, il tracerait une ligne épaisse entre ce qui était acceptable et ce qui ne l’était pas (Wedeen 2013).

Pendant ce temps, Bashar a initialement affiché une image plus douce et plus aimable, qui vendait la liberté ambitieuse comme faisant partie de sa nouvelle idéologie de la bonne vie (Wedeen 2013). Cette idéologie du bien-vivre était un regroupement des politiques les plus libérales et les plus autocratiques, ce qui a valu à la Syrie le label de autocratie néolibérale (Wedeen 2013). Le problème de cet amalgame de néolibéralisme et d’autoritarisme était qu’il produisait un modèle gris qui remettait en question l’imaginaire politique de la Syrie en noir et blanc de Hafiz. Bashar avait supprimé la ligne laissée par Hafiz. Cela a créé un véritable problème pour l’industrie des médias qui non seulement ne savait pas où se trouvaient les limites, mais qui ne disposait pas non plus du vocabulaire politique capable de saisir la nouvelle Syrie, paradoxale et libérale et coercitive. Si la comédie symbolise le savoir interdit comme le suggère la solide littérature humoristique, alors le statut de la comédie syrienne démontre que le savoir interdit était beaucoup plus accessible dans la Syrie de Hafiz que dans celle de Bashar.

Sous Hafiz, les comédiens n’avaient besoin que de peu de conjectures pour savoir où se trouvaient réellement les lignes rouges. Par exemple, l’utilisation de dialectes régionaux tels que les dialectes druzes ou alaouites ne devait pas être utilisée dans les productions télévisées et se limiterait au théâtre uniquement (Dick 2007). Pendant ce temps, sous Bachar, des feuilletons comme Mettre en lumière (Boqa’a Daou) et Village oublié (Daya Daya) l’ensemble de la ligne de force reposait souvent sur l’utilisation experte de ces dialectes, qui étaient compris comme des références directes au noyau alaouite du régime (Dick 2007). Une écrasante majorité des personnages ridiculisés dans la série étaient également basés dans un cadre non urbain, et parfois à Lattaquié même – l’État d’origine des Assad eux-mêmes – renforçant encore plus la référence à la base du régime (Dick 2007).

De plus, sous Hafiz, la majorité des sketchs se limitaient à adresser des critiques politiques aux rangs intermédiaires du régime, sans jamais s’adresser directement aux piliers du pouvoir (Dick 2007). Sous Bachar, cependant, le rang de directeur général (mode ‘aam) a finalement été traversé pour inclure des membres du complexe sécuritaire et militaire, l’appareil de renseignement, des ministres et, ironiquement, les censeurs politiques eux-mêmes. Cet éclatement de l’ancien plafond est le résultat direct de la nouvelle rhétorique de Bachar sur une nouvelle Syrie, dans laquelle la liberté peut être aspirée par ceux qui se comportent en « bons citoyens ». Bientôt, la comédie interprétative sur ce que signifie être un bon citoyen est devenue une ligne directrice des sketchs syriens qui insistaient presque sur la construction sociale d’une Syrie corrompue.

L’accent mis sur le rôle de chacun dans la cogestion de la vie syrienne a, par inadvertance, humanisé tout le monde. Grâce à une dramatisation comique, il a articulé un argument en faveur de toutes les existences politiques en Syrie. Cela incluait la corruption des corrompus, la dissidence des dissidents et les actes des auteurs. Assurément, une réalisation remarquable. Cependant, ce faisant, cela a également créé une appréciation négative des services rendus par le régime en limitant le pouvoir de ses concitoyens moralement démunis, renforçant les incertitudes de la liberté qui pourraient découler du partage d’une liberté avec les citoyens comme manquant de liberté. bonté», comme leurs concitoyens sont présentés comme l’être.

De 2011 à 2024, le prix de l’humour politique a augmenté, le poussant dans de nombreux cas (mais pas tous) vers des productions underground (Noderer 2020). Les comédiens pro-révolution ont fait preuve d’humour politique en détrônant symboliquement leur chef (Noderer 2020). Ils l’ont fait en franchissant la limite et en insultant directement la personnalité du leader, y compris ses caractéristiques physiques (Noderer 2020). Les scripts n’étaient plus cachés, multicouches ou ouverts à l’interprétation. Pendant ce temps, pendant cette même période, les médias syriens ont continué à interagir avec les censeurs en diffusant des sketchs qui critiquaient encore tout le monde pendant la guerre.

Pour beaucoup, le niveau de tolérance d’un gouvernement envers ses comédiens est un indicateur de sa santé. Les années Assad ont produit un contenu riche qui donne un aperçu approfondi de la santé des deux Syries. Reste à savoir comment le nouveau gouvernement syrien, au cours de sa transition et de sa consolidation, réagira à l’humour politique ? L’opposition syrienne, qui a produit des plaisanteries pendant de nombreuses années, acceptera-t-elle désormais d’être ridiculisée ? La société civile continuera-t-elle à accepter son rôle de complice dans l’après-devenir de la Syrie ? Quelles que soient les réponses, cela vaut la peine de célébrer la fin d’une époque pour la remarquable comédie syrienne produite dans un contexte de non-liberté.

Références

Pas cher, Michael. 2005. Rire et ridicule : vers une critique sociale de l’humour.

Dick, Marlin. 2007. « La Syrie sous les projecteurs : satire télévisée révolutionnaire dans la forme, réformiste dans le contenu ». Médias et société arabes.

Noderer, Sonja. 2020. « Pas question de rire ? Le potentiel de l’humour politique comme moyen de résistance non violente. Journal pour la recherche sur la paix et les conflits.

Merci, Lisa. 2013. « Idéologie et humour dans les temps sombres : notes de Syrie. » Enquête critique 39 (4) : 841-873.

Lectures complémentaires sur les relations électroniques internationales

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