Paracha dans le désert | Et toutes les commandes ont été exécutées

(Mead) Voici les commandements que Moïse, Aaron et les douze hommes d’Israël commandèrent à la maison de leurs pères : (à quoi) devaient s’adresser tous les commandements des enfants d’Israël Depuis l’âge de vingt ans et au-dessus, tous ceux qui sortit dans l’armée en Israël : Et cinq cent cinquante : (Chapitre 1)

Il y a apparemment une duplication inutile dans les versets Mah-Mu. Le verset Ma s’ouvre “Et tous les commandements des enfants d’Israël seront” et le verset Mo s’ouvre de la même manière : “Et tous les commandements seront”. Apparemment, il était possible de terminer le verset avec le nombre de commandes et d’abandonner la double ouverture “Et toutes les commandes seront”.

Le Raba a abordé ce problème et a écrit : “Et l’interprétation sera de tous les commandements des Israélites – que seuls ceux qui ont vingt ans sont absents, et alors tous les commandements seront – dans leur intégralité.”

Paracha de la semaine Paracha dans le désert

Selon le rabbin, les deux versets ont deux contextes différents, malgré les deux expressions similaires. Le contexte du premier verset est que les commandements étaient de vingt ans et plus, et le contexte du deuxième verset est que le nombre de personnes. commandements était de six cent mille trois mille cinq cent cinquante. Selon ses paroles, l’expression « Et tous les commandements de mes fils Israël » (verset 1) n’est pas une ouverture au nombre de commandements comme nous le pensions au début, mais à celui de six cent mille trois mille cinq cent cinquante. c’est une question différente. Il est donc justifié de commencer chacun des deux versets par la phrase « et ils seront, etc. » puisque chacun d’eux traite d’un « être » différent.

Notre rabbin dans ma vie cite l’explication du rabbin sous le nom de « Yesh Shafirsh », mais il propose lui-même une explication différente ;

C’est ainsi qu’il écrit : « Et il est possible de dire dans ce qu’il a mentionné deux fois : « Et ils seront », parce que le premier était le nombre, et le second était l’existence et la position, parce que parce que le mauvais œil contrôle le nombre, c’est pourquoi l’existence est rappelée. Parce que l’on retrouve aussi le langage de l’être dans l’acte de la Genèse dans les choses qui existent, comme la lumière et l’âme humaine, il est écrit : (Genèse 1 :3) « Et la lumière fut”, et il est écrit : (Genèse 2:7) “Et l’homme devint une âme vivante”, car c’est pourquoi il revint et mentionna le langage de l’être avec la chose créée elle-même, pour faire comprendre qu’il avait décrété en eux existence pour toujours, comme le dit le Prophète 5 : (Yérémie non, LD) “Ainsi a dit l’Éternel, Il donne le soleil pour la lumière du jour, la lune et les étoiles pour la lumière de la nuit” etc. Et il écrivit après lui : « Si ces lois d’avant, etc., sont accomplies, la postérité d’Israël sera également restaurée et cessera d’être un Gentil avant tous les âges. »

Toujours selon l’explication de notre rabbin dans ma vie, il s’agit de deux “êtres” différents. Cependant, selon ses paroles, c’est le premier verset qui traite de « être le nombre », ce qui signifie que le dicton du premier verset se termine à la fin du deuxième verset avec le nombre de commandes. Cependant, avant la fin de ce dicton, l’Écriture indique un autre « être » qui est « l’être d’existence et de position », c’est-à-dire l’éternité. Et quel est l’intérêt de mentionner ici l’existence ? « parce que parce que le mauvais œil contrôle la source, c’est pourquoi l’existence est mémorisée en eux » ; Le recensement soulève des dangers, mais comme Israël est assuré de rester en permanence, le recensement ne lui fera pas de mal.

Le rabbin Chai souligne que dans les Actes de la Genèse, il existe deux précédents du fait que Sion instruisait (ce qui semble redondant) l’existence et la position : l’un par rapport à la lumière et l’autre par rapport à l’âme humaine. Par rapport à la lumière, il est écrit : « Et Dieu dit que la lumière soit et la lumière fut », et par rapport à l’âme humaine, il est écrit : « Et Dieu forma l’homme de la poussière du sol et souffla dans ses narines le souffle. de la vie et l’homme est devenu une âme vivante”. Et ainsi notre rabbin a écrit dans ma vie dans la Paracha Bereishit :

“Vous ne trouverez dans aucun acte de la Genèse que le mot “et il y eut” soit répété avec la chose créée, sauf dans la création de la lumière et de l’homme, qui y mentionne le langage. La lumière suprême et un lieu pour se réjouir dans Ziv “.

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Deux fois dans l’Acte de la Genèse, le mot « et que ce soit » apparaît à côté de la chose créée : dans la création de la lumière (« et la lumière fut ») et dans la création de l’homme (« et l’homme était une âme vivante »). . Par rapport aux autres créatures, la Torah utilise l’expression générale « Et qu’il en soit ainsi ». Cet « être » enseigne, selon notre rabbin, l’éternité de la lumière et l’âme humaine.

Tout comme la lumière et l’âme humaine qui sont éternelles et que l’Écriture instruit sur leur éternité dans la parole était, Israël le est aussi. La comparaison entre la lumière éternelle et Israël se trouve déjà dans les paroles du prophète Jérémie (non, à elle) : « Ainsi a dit l’Éternel : le soleil donne la lumière de la lune et les étoiles pour la lumière de la nuit. les lois sont devant moi la parole de l’Éternel. La postérité d’Israël sera aussi rétablie du statut de païen devant moi tous les jours.

Tout comme la lumière du soleil et l’armée du ciel sont éternelles, Israël l’est aussi, et c’est pourquoi l’écriture ajoutée dans notre parasha était pour que leur commandant commande leur éternité – “Et tous les commandants des enfants d’Israël seront.. . et tous les commandants le seront”.