Quand nous regardons les versets qui décrivent le statut du mont Sinaï, nous pouvons voir que la dimension de crainte y était fortement ressentie – « Et vous ordonniez aux gens d’alentour de dire : Gardez pour vous les montagnes de la montagne et touchez son bord ; quiconque touchera la montagne mourra. Vous ne toucherez pas Dans sa main, car une pierre sera lapidée ou un coup de feu sera tiré, si c’est un animal. Si personne ne vit, au milieu de la moisson, que va-t-il sortir au printemps » (19 : 12-13).
“Et il arriva le troisième jour au matin, et il y eut des éclairs et des éclairs et une épaisse nuée sur la montagne, et le son d’une trompette très forte, et tous les gens du camp furent terrifiés” (19 : 9)g). “Et le mont Sinaï était tout en fumée, de la face duquel Dieu descendait dans le feu, et sa fumée s’élevait comme la fumée de l’agneau, et toute la montagne fut très terrifiée” (18). Ils détruiront le Seigneur pour voir et beaucoup le feront. tomber de lui » (21).
En revanche, dans la Torah orale, un fort accent est mis sur la dimension de l’amour qui existait au Mont Sinaï. Exemple : Avant sa mort, Moshe décrit l’état du mont Sinaï : « Et il dit : Le nom du Sinaï est venu et s’est levé du mont Paran jusqu’à lui, et du mont Paran est apparu, et un signe de feu sacré est sorti de sa main droite, feu de feu pour lui » (Deutéronome 33 :2). Rachi écrit : « Il est venu du Sinaï. » – sortit à leur rencontre quand ils arrivèrent au pied de la montagne, Comme un marié sortant pour faire face à une mariée…“. Quand un marié rencontre le visage de la mariée, il y a un grand amour dans l’air, il n’y aura pas de peur.
Dans la prière du matin, nous disons : « Le grand amour est notre amour… et que nos cœurs comprennent et soient éduqués… toutes les mitsvot de votre Torah avec amour… » Également dans la prière du soir : “L’amour du monde de la maison d’Israël avec toi, ton amour, la Torah et les commandements, les lois et les jugements que tu nous as enseignés.” Nous soulignons le fait que la Torah a été donnée au peuple d’Israël avec amour.
Nous essaierons de comprendre la dimension de l’amour dans le don de la Torah.
L’un des signes de l’amour est la célèbre phrase : « L’amour gâte la ligne » (Midrash Rabbah Parashat Vira). Quand il y a de l’amour, les deux parties se sentent à l’aise avec les changements et le « gâchis », car « l’amour couvre tous les crimes » (Proverbes 10 : 12. D’ailleurs, c’est aussi l’inverse : la haine gâche aussi la ligne. Voir le Midrash là). Mon amour, les choses se détraquent.
Dans la théorie occulte, il existe un concept appelé « monde, année, âme » (ou en acronyme – Ishan). C’est un concept qui indique l’uniformité des trois dimensions ou axes centraux de la création : l’axe de l’espace (monde), l’axe du temps (année) et l’axe de l’humanité (ou des animaux) (nefesh). Le mot « Ishan » est constitué des initiales d’Olam, Shana et Nefesh. L’origine du concept se trouve dans le Livre de la Création (6, 1).
Nous remarquerons et il semble que la dérogation à l’ordre dans la classe du Mont Sinaï se faisait dans les trois dimensions, et l’explication en est que cette classe était aussi une grande classe d’amour.
Nous avons vu plus tôt les versets : « Et vous avez ordonné au peuple autour de vous, en disant : Gardez pour vous la montagne, et quiconque touchera son bord, quiconque touchera la montagne mourra. Vous n’y toucherez pas de la main, car il sera lapidé. ou tiré.” oh tire si une bête si personne ne vit Pendant les vendanges, que va-t-il se passer au printemps.
Quelle est la signification des mots « sous l’influence de l’affluent, ils s’élèveront dans la montagne » ? En termes simples, l’intention est qu’après le son du shofar, les Israélites soient autorisés à gravir la montagne.
Mais c’est bien plus que cela : il y a ici une sorte de « commandement » et une expression de la volonté du Saint, béni soit-Il, que de l’embouchure du tributaire ils gravissent la montagne. Nous allons expliquer cela avec une parabole. Lors des mariages, il est d’usage que le baldaquin soit tenu à distance de la foule. Au bout de la verrière, après le bris de la vitre, la foule « fait irruption » vers la verrière et souhaite un joyeux anniversaire aux mariés. Il est clair pour tout le monde que les mariés attendent ce moment « révolutionnaire », et ils seront très tristes si au final du dais les personnes présentes se retournent et vont s’asseoir dans la salle.
La parabole est le Saint, béni soit-Il. Pendant la “Huppa”, la tribune du Mont Sinaï, il a demandé au peuple d’Israël de rester à l’écart, mais lors de la finale de la “Huppa”, il s’attend à ce qu’ils “sautent” sur lui.
Nous voyons que les Israélites voulaient sauter sur la montagne et briser l’ordre, et Moïse a dû avertir à deux reprises le peuple d’Israël de ne pas toucher la montagne !
Cela montre seulement que la situation du Mont Sinaï était un événement d’amour.
Dans la dimension de l’année : D.ieu ordonna à Moïse « Va vers le peuple et sanctifie-le aujourd’hui et demain et lave ses vêtements. Et ils étaient prêts pour le troisième jour car le troisième jour, Dieu descendit devant tout le peuple sur la montagne. Si Nee”. Autrement dit, le statut du Mont Sinaï devrait être atteint le troisième jour, après deux jours de préparation. En pratique, Moshe a ajouté un jour de purification et de préparation pour le peuple et il a ordonné : « Et il dit au peuple : soyez justes pendant trois jours, ne vous approchez pas d’une femme » (19 : 15), soit trois jours de préparation et pas seulement deux jours. Rachi cite les paroles du Talmud : « Ils furent honnêtes pendant trois jours – au bout de trois jours, c’est le quatrième jour, que Moshe a ajouté un jour hors de son esprit selon les paroles de Rabbi Yossi » (Shabbat Paz. Le but de Moshe était que les femmes participent également à la cérémonie du Mont Sinaï, à la purification, et pour cela il leur aurait fallu trois jours légalement pour émettre une couche de sperme, il n’y a pas de place pour la prolonger ici).
C’est incroyable – ajoute Moshe un jour, et le Saint, béni soit-Il, est d’accord avec Moshe ! Cela montre un statut d’amour, et l’amour gâche la ligne.
Dans la dimension de l’âme : Rachi fait intervenir le nom du Midrash sur le verset : « Et Moïse dit les paroles du peuple à Dieu », quelles sont les paroles du peuple ? Celui qui entend de la bouche d’un messager n’est pas comme ce qu’il entend de la bouche du roi, notre désir est de voir notre roi ! » (Exode 19 : 9). Le peuple voulait changer la volonté divine et, au lieu d’entendre Moïse, il voulait entendre le Saint lui-même.
c’est l’amour!
L’amour gâche la ligne.