Rabbi Shalom Ya’akov Hazan, membre de la rédaction d’Otzer Hassidim
À Pourim Katan, 1777, le Rabbi du Rashiv était à Moscou. Le Rabbi est allé à Moscou alors que sa santé était faible pour s’adonner à sa médecine (Ajak 10 A. Kafe), les professeurs lui disaient à l’époque qu’il ne lui restait que quelques mois à vivre (Lekosh 4 p. 1324) !
Son fils, le Rabbi, tomba également malade à cette époque, comme l’écrit le Rabbi dans sa lettre, Midd Adr, Pourim Katan, 1777, à son beau-frère Harm Harnstein (ibid.) :[ני] Shichi’ vous est connu, et quatre Chavouots chaque jour viennent lundi[קטורים] Et ils sont restés assis pendant quelques heures. »
Le Rabbi écrit dans son journal (E. Rakhad) ce que le Rabbi lui a dit :
“dans l’année [תר]A cette époque, nous étions à Moscou, ce qui était alors l’opération [= הניתוח] par moi. J’ai alors souffert d’une grande agonie, jusqu’à ce que tous mes cheveux tombent, mais je n’ai pas poussé un seul soupir. Et en guise de réconciliation, le Seigneur dit : « K.K.
Suite à ces événements, le Rabbi du Rabbinat écrivit la lettre à son beau-frère, et son contenu était une explication de l’intention suprême dans les épreuves qui arrivent à l’homme, à travers lesquelles ils découvrent une lumière infinie qui est au-dessus. les vêtements de la nature.
Suite à cela, le Rabbi a déclaré que l’article bien connu “Vidaat Maskva – 1917” (l’article selon lequel Dieu revient de temps en temps pour purifier l’air (voir Saham 1919 p. Rakhad)), et son contenu est une explication d’un matière spécifique appelée Shem Hoi et les Dieux – le pouvoir de découverte et le pouvoir de limite et de rétrécissement dans la lumière infinie qui n’est pas vive, et l’intention suprême dans les épreuves qui arrivent à l’homme. Et comme l’écrit le rabbin (ibid.) l’article est un commentaire sur la lettre – il semble qu’il y ait une relation entre la parole de l’article et le petit Pourim !
En relation avec cet article spécial, le Rabbi dit (Sahash 57971 p. 263 (note 28)) : « Et vous saviez – Moscou” (d’après le nom d’une grande ville des nations du monde, à l’époque où il y avait des oppresseurs des Juifs) ! Parce que le dicton de l’article hassidique (révélation de l’intériorité de la Torah) dans “Maskva” – souligne le caractère unique et les dieuxla racine du jugement et de la réduction, même au plus bas, par là sera révélé le lieu (à l’époque), que la disparition et la dissimulation de Moscou et du pays à cette époque seront finalement abolies.
Cette année-là, le Rabbi du Rabbi fonda la Yeshiva de Tumchi Tammim à Loubavitch, puis fit alliance avec les Tamimim (à Simchat 1951) et les recruta pour la guerre de la Maison de David pour lutter contre ceux qui détruisirent les empreintes de pas. de ton Messie [יש לציין שכמה ימים לפני הקמת הישיבה התקיים הקונגרס הציוני הראשון! בבחינת זה לעומת זה…].
A Pourim Ketan 1777 – trente ans plus tard, le Un événement historique A Moscou (selon les mots du Rabbi – Agak Chalaj E. Kat). Le Rabbi du RAJ s’est ensuite rendu à Moscou pour son travail sacré de maintien et de diffusion du judaïsme dans toute la Russie et y a tenu une réunion spéciale pour les garçons étudiant dans le cadre de “Taferat Hohorim”.
Lors de la réunion spéciale, le Rabbi a ordonné à chacun d’eux d’influencer ses amis et connaissances, de créer un environnement de Torah et d’accepter le joug du ciel avec dévouement, et de se dresser de toutes ses forces contre les évangéliques et les violateurs de la religion. .
Le lendemain, en présence des membres de la Yavskatsia, le Rabbi a prononcé l’article bien connu – Da Va Kebal Ha’Yudeim.
Dans une liste de cette époque, le Rabbi décrit la situation dangereuse dans laquelle se trouvait le Seigneur, le Seigneur étant constamment sous la surveillance de la police secrète (voir Écharpes 157 p. 128 et suiv., et voir aussi une lettre de l’un des les hommes d’affaires de cette période – Sa “À partir de 1757 E. Rafah).
De plus, lors de la réunion de Pourim de 1777, le rabbin de Reitz a exigé des hassidim qu’ils donnent effectivement leur vie pour l’éducation des enfants, et a exigé qu’ils donnent leur vie – qu’ils sautent dans le feu mais ne remettent pas le les enfants à l’éducation communiste !
Et il faut dire que le chemin expliqué aux jours de Pourim marquait la fin de la réception de la Torah, car lors du don de la Torah, une montagne leur était imposée comme une cuve, et la réception de la Torah provenait de la révélation. de l’amour suprême d’en haut. Et précisément les jours de Pourim, les enfants d’Israël gardaient et acceptaient la Torah, même si leur condition physique et spirituelle était due à l’humiliation des ténèbres de l’exil, ils donnaient en réalité leur vie pour garder la Torah et ses commandements.
De cette manière, il faut dire, de la meilleure façon possible, concernant le don de la Torah du hassidisme, que les jours de Pourim – Pourim Katan et Pourim 1777 – la réception de la Torah marquait la fin de la Torah du hassidisme. (voir aussi la conversation de Sh. HB p. 459 note 36 dans Ha’ala D “Garder et accepter” pendant la période du 12 Tammuz Concernant les jours de Pourim) –
Bien que le don de la Torah, la doctrine du hassidisme et le début de la révélation de la Torah du hassidisme aient été le fait de notre vieux Rabbi, qui a donné sa vie pour cela, alors qu’il était en prison, la révélation du hassidisme dans le monde a été d’une manière descendante. En effet, nous avons vu qu’après le départ du Rabbi du Maharash, lorsque Rabbi Hersh “à Mian pendant quelques années pour accepter la présidence, Loubavitch fut dévasté pendant cette période, même si les enseignements hassidiques étaient accessibles à tout le monde, mais il n’y a pas eu de continuation ouverte de la foi en Israël de la part de « Raea Mahimna » pendant cette période ! En effet, dans la pratique, comme on le sait, il y a eu un abandon important du judaïsme et du hassidisme.
Mais après que le Rabbi ait pris la présidence et surtout en fondant la Yeshiva Tumchi-Tamim et en publiant ses articles sur le hassidisme comme ci-dessus, la vertu des étudiants de Tumchi Tamimim, fondée en 1777, s’est révélée alors qu’ils se tenaient à l’avant-garde de la guerre de religion, dans leur véritable dévouement au maintien et à la diffusion du judaïsme et du hassidisme, et spécialement contre les décrets et les persécutions de l’ère communiste, menée par le président de la génération – le Rabbi du RAJ, et donc précisément à ce moment-là était la finalité de La Kabbale et la doctrine du hassidisme dans son intégralité.
Et sur le chemin de la différence entre Moshe Raya Mahimana qui a continué à croire aux dieux à travers lesquels la foi est venue intérieurement à tous les gens de sa génération, et Mardochée qui a apporté la foi au peuple d’Israël dans sa génération pour qu’elle être d’une manière émouvante. Puisqu’à l’époque de Mardochée, ils étaient effectivement consommés dans le Masan, la question de Darya Mahimana sera donc révélée encore plus que celle de Bemsha Rabbinu (25 et vous êtes un commandement 5511).
AD7 Oui, on peut dire d’une certaine manière que le Rabbi des Rabbins, le Rambam, a enseigné le hassidisme à tous les gens de sa génération, à travers ses articles sur le hassidisme, qui ont fait comprendre les enjeux profonds du hassidisme et ont atteint l’humanité. l’esprit comme des choses tangibles. Littéralement (Lekod 72 Sheh, 1). Et le Rabbi du RAJ a découvert le pouvoir du Masan chez tous les gens de sa génération, puisque c’est seulement alors qu’ils ont été réellement consommés dans le Masan].
Remarquons que la première fois que le Rabbi a dit un article au début de ceci – et acceptez les Juifs, en relation avec les jours de Pourim, le Seigneur dans Pourim Ketan 1757 !
Et en cela il y a un autre lien entre l’article “Et vous saviez d’Asquah – 1577″ et la fondation de la Yeshiva Tumchi-Tammim cette année-là, avec la période et l’article 4 Va’kabal Ha’Yudeh – 1577”, quand la vertu des innocents, les soldats de la Maison de David, avec lesquels le Rabbin N.A. a conclu une alliance, a été révélée avec eux pour s’enrôler dans la guerre de la Maison de David, qui s’est tenue pendant des décennies à l’avant-garde de la guerre pour l’existence du judaïsme et du hassidisme en Union soviétique, et jusqu’à récemment – que les émissaires du Rabbi se tiennent avec altruisme à la tête des sauveteurs des Juifs d’Ukraine.
Après cela, l’enquête sur l’état de la Russie s’est poursuivie de telle manière qu’ils ont finalement eux-mêmes réussi à la reconnaître et à partir de là, ils ont commencé à permettre aux Israélites de se comporter librement dans toutes les questions liées au judaïsme, et également à aider à la sortie du Juifs de ce pays (voir longuement la conversation de Sh. Et une étape majeure dans ce sens fut celle du Rabbi, roi du Machia’h, lors du renversement du dictateur Staline, dans les paroles de l’article 4 : Par conséquent, ces jours étaient appelés Pourim, au moment de la réunion Depurim 2773 (voir Saham de la collection de SS E. Kafah et au-delà) .
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Et en cela sera adoucie l’attitude particulière du Rabbi à l’égard de l’article “Vakbal Ha’Jewdi 1777”. En plus de cela, plusieurs articles du Rabbi sont basés sur cet article :
A) Vers Pourim 1771, immédiatement après avoir officiellement accepté la présidence, le Rabbi a imprimé cet article (même s’il avait déjà été imprimé dans “Hatamim” en 1777). Et l’article 25 et les Juifs, que le Rabbi a dit lors de la réunion de Depurim 2018, est basé sur cet article !
b) Dans l’article 45, en 2777, trente ans après que l’article a été prononcé et que les Juifs l’ont accepté en 1777, le Rabbi a dit :
“Cet article devrait inspirer et agir à tout moment, Chez tous les Israélites, et particulièrement chez les hassidim, il s’agit d’une question d’égalisation et de sacrifice de soi, de ne pas penser à soi, mais de se consacrer à la volonté suprême, dans le sacrifice de soi. Et quand chacun agira de son propre chef dans ce domaine, cela suffira (mouillera Ma’an avec cela, Afkomen), c’est-à-dire qu’ils outrepasseront leur devoir en abandonnant leur âme par la force, et il n’y aura pas besoin pour réellement abandonner leur âme.
c) Dans les réunions du Rabbi à Pourim Ketan, le Rabbi souligne toujours l’actualité de notre génération en relation avec l’occasion du Depourim Ketan 1757 ! Notons en particulier le shtoram que le Rabbi fit le 30 (577), le 40. (5777) et le cinquantième (5778) jubilés À l’énoncé de l’article, tout en soulignant (sur Pourim Ketan 5556) que la question de Depurim Ketan est plus accentuée dans cette génération, après Pourim Ketan Dashnat 2007.
Le Rabbi a même imprimé l’article plusieurs fois au fil des années et a ordonné l’étude de l’article, ainsi que de l’enseignement qui en découle pour toujours : (a) Asher Moshe notre Rabbi, et la propagation de Damshe à chaque génération – renforce la foi de chacun d’Israël qui sera dans les internats. (b) Le président de la génération découvre en chacun la force du sacrifice de soi, et dans notre génération – il ne faut pas s’étonner de ceux qui se moquent de la diffusion de la Torah et du judaïsme, et en particulier de l’éducation de ceux qui travail et allaitement.
(c) Tout comme à son époque Mardochée lui-même rassembla 22 mille enfants d’Israël et les réveilla et leur donna la force d’abandonner leurs âmes et apprit la Torah avec eux en abandonnant leurs âmes et renforça leur foi et leur confiance dans la construction du Temple et leurs remerciements. pour eux était le salut et la délivrance (45 et Cabale des Juifs 991). Le Rabbi Roi du Messie rassembla en 1888 les feuillures des enfants d’Israël sous l’organisation des Armées de Dieu pour la guerre de Dieu et pour apporter le salut maintenant A cette époque, le Rabbi a prononcé l’article bien connu que Dieu et vous commanderez, dans lequel il explique le travail du président de notre génération – éveiller et révéler la foi et la dévotion de chacun d’Israël depuis l’âme même. est enraciné dans les puissances, et ceux qui sont en exil sont brisés, et cela n’éclaire pas la révélation de la piété telle qu’elle est. Au temps du Temple, et depuis que nous recevons très bientôt la vraie et complète rédemption par le juste Messie .
Vive notre Seigneur, notre maître et notre Seigneur, le Messie Roi pour toujours et à jamais