Les heures et les mosquées d’Égypte sont témoins des prières de Tarawih. L’Islam est une religion de facilité et de miséricorde envers les mondes. Sa loi tolérante prévoyait de nombreuses concessions et allègements pour ceux qui étaient chargés de les soulager des difficultés. L’une des cinq règles majeures qui régissent la jurisprudence islamique était que « les difficultés apportent la facilité » et que le voyage est une possibilité de soulagement. Par conséquent, il est permis de raccourcir les prières obligatoires et de les combiner pour le voyageur, et il est permis d’accomplir des prières volontaires sur une monture, un animal ou un moyen de transport. Sous l’autorité d’Anas bin Malik, que Dieu l’agrée, il a déclaré : « Lorsque le Prophète (que la prière et la paix de Dieu soient sur lui et sur sa famille) partait avant le coucher du soleil, il retardait la prière de midi jusqu’au moment de l’après-midi, puis il les combinait, et quand le temps était couché, il faisait la prière de midi. » Il courait puis chevauchait. » Convenu.
La charia encourage les prières de Tarawih et explique son règlement et ses vertus
La prière de Tarawih est une sunnah prophétique dans son origine, une Umari dans sa forme, édictée par notre maître, le Messager de Dieu, que les prières et la paix de Dieu soient sur lui et sur sa famille, pour sa nation pendant le mois sacré du Ramadan. Il dit : « Un mois au cours duquel Dieu vous a ordonné de jeûner et vous a prescrit de prier pendant ce mois. » Rapporté par Ibn Majah dans son « Sunan » à partir du hadith d’Abd al-Rahman bin Awf, que Dieu soit content de lui..
C’est un grand rituel de l’Islam dont la vertu, la grande récompense et l’encouragement à l’accomplir ont été prouvés dans de nombreux hadiths. Parmi eux : ce que les deux cheikhs ont rapporté dans leurs « Sahihs » sous l’autorité d’Abou Hurairah, que Dieu l’agrée, que le Messager de Dieu, que les prières et la paix de Dieu soient sur lui et sur sa famille, a dit : « Celui qui prie Ramadan, par foi et en quête de récompense, tous ses péchés antérieurs seront pardonnés.».
L’Imam Al-Nawawi a dit dans Sharh Sahih Muslim (6/39, éd. Dar Ihya’ Al-Turath Al-Arabi) : [معنى إيمانًا: تصديقًا بأنه حقٌّ مقتصدٌ فضيلتُهُ. ومعنى احتسابًا: أنْ يريدَ اللهَ تعالى وَحدَهُ، لا يقصد رؤيةَ الناس ولا غيرَ ذلك مما يخالف الإخلاص. والمراد بقيام رمضان: صلاة التراويح، واتفق العلماء على استحبابها] Oh.
La prière de Tarawih est l’une des Sunnah dont la Sunnah est unanimement acceptée, et plus d’un érudit a fait état d’un consensus à ce sujet..
L’Imam Damad Effendi Al-Hanafi a dit dans « Majma’ Al-Anhar » (1/135, éd. Dar Ihya’ Al-Turath Al-Arabi) : [(التراويح)… (سنة مؤكدة) للرجال والنساء جميعًا بإجماع الصحابة ومَن بعدهم مِن الأئمة] Oh.
L’Imam Al-Nawawi a dit dans « Al-Majmu’ Sharh Al-Muhadhdhab » (31/4, éd. Dar Al-Fikr) : [فصلاة التراويح سنة بإجماع العلماء] Oh.
L’arrêt sur la prière de Tarawih pour une personne seule et les textes des juristes à ce sujet
Il est légalement établi qu’il est permis d’accomplir les prières de Tarawih seul, que ce soit à la maison ou ailleurs..
L’Imam al-Tahawi al-Hanafi a dit dans « Mukhtasar Khilaf al-Ulama » (1/313, éd. Dar al-Bashaer al-Islamiyya) : [روى المعلَّى عن أبي يوسف قال: “مَن قَدَر أن يصلي في بيته كما يصلي مع الإمام في رمضان فأحب إليَّ أن يصلي في البيت”، وكذلك قال مالك. وقال مالك: “كان ربيعة وغير واحد من علمائنا ينصرفون ولا يقومون مع الناس”، قال مالك: “وأنا أفعل ذلك، وما قام رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلا في بيته”، وقال الشافعي: “صلاة المنفرد في قيام رمضان أحب إليَّ”] Oh.
L’Imam Al-Nafrawi Al-Maliki a dit dans « Al-Fawakih Al-Dawani » (1/318, éd. Dar Al-Fikr) : [ولما كان فعلها في البيوت أفضل قال: (ومن شاء قام) أي: صلى التراويح (في بيته ولو بإمام؛ وهو أحسن) أي: أفضل من فعلها في المسجد (لمن قويت نيته وحده)، ومعنى قويت نيته: أن يكون عنده نشاط في فعلها في بيته.. وإنما كان فعلها في البيوت مع القيود أفضل للسلامة من الرياء؛ لأن صلاة الجلوة على النصف من صلاة الخلوة] Oh.
L’Imam Al-Mawardi Al-Shafi’i a dit dans « Al-Hawi Al-Kabeer » (2/291, éd. Dar Al-Kutub Al-Ilmiyyah) : [صلاة المنفرد في قيام شهر رمضان أفضل إذا لم يكن في انفراده تعطيل الجماعة، فهو قول أكثر أصحابنا] Oh.
L’Imam Al-Mardawi Al-Hanbali a dit dans « Al-Insaaf » (2/181, éd. Dar Ihya’ Al-Turath Al-Arabi) en expliquant les règles relatives à la prière de Tarawih : [ومنها: فعلها في المسجد أفضل، جزم به في “المستوعب” وغيره. قلت: وعليه العمل في كلِّ عصرٍ ومصرٍ، وعنه: في البيت أفضل، ذكر هاتين الروايتين الشيخ تقي الدين، وأطلقهما في “الفروع”] Oh.
Décision sur les prières de Tarawih dans les transports publics pour le voyageur
La légitimité des prières Tarawih sur les moyens de transport relève de ce qui a été établi concernant l’autorisation d’accomplir des prières volontaires et sunnah sur un animal ou sur une monture lors de longs voyages au cours desquels la prière est raccourcie. Cela a été décidé par le Coran. , Sunna et consensus..
Extrait du livre : La parole du Tout-Puissant : “Et à Allah appartiennent l’Orient et l’Occident. Ainsi, où que vous vous tourniez, il y a la face d’Allah. En effet, Allah est Omniscient et Omniscient.” [البقرة: 115].
L’Imam Al-Fakhr Al-Razi a mentionné certains aspects de la signification de ce verset, notamment le fait que le verset a été révélé concernant la prière volontaire pour celui qui voyage ; Il a dit dans « Mafatih al-Ghayb » (4/19, éd. Dar Ihya’ al-Turath al-Arabi) : [أن الآية نزلت في المسافر يصلي النوافل حيث تتوجه به راحلته.
وعن سعيد بن جبير عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه قال: إنما نزلت هذه الآية في الرجل يصلي إلى حيث توجهت به راحلته في السفر. وكان عليه السلام إذا رجع من مكة صلى على راحلته تطوعا يومئ برأسه نحو المدينة، فمعنى الآية: ﴿فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا﴾ وجوهكم لنوافلكم في أسفاركم: ﴿فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ﴾؛ فقد صادفتم المطلوب: إن الله واسع الفضل غني، فمن سعة فضله وغناه رخص لكم في ذلك؛ لأنه لو كلفكم استقبال القبلة في مثل هذه الحال لزم أحد الضررين: إما ترك النوافل، وإما النزول عن الراحلة والتخلف عن الرفقة، بخلاف الفرائض، فإنها صلوات معدودة محصورة؛ فتكليف النزول عن الراحلة عند أدائها واستقبال القبلة فيها لا يفضي إلى الحرج بخلاف النوافل، فإنها غير محصورة؛ فتكليف الاستقبال يفضي إلى الحرج] Oh.
Et de la Sunna : ce que l’Imam Al-Bukhari a rapporté dans son « Sahih » sous l’autorité d’Ibn Omar, que Dieu soit satisfait d’eux deux, qui a dit : « Le Prophète, que les prières et la paix de Dieu soient sur lui et sur sa famille, avait l’habitude de prier en voyageant sur sa monture, où qu’elle se dirige, en gesticulant pour la prière de nuit, à l’exception des prières obligatoires, et en priant la prière du Witr sur sa monture.».
L’Imam Muslim l’a rapporté sous l’autorité d’Ibn Omar, que Dieu les agrée tous les deux, avec la formule : « Le Messager de Dieu, que les prières et la paix de Dieu soient sur lui et sur sa famille, priait son chapelet partout où se dirigeait son chameau. .»».
L’Imam Al-Nawawi a dit dans Sharh Sahih Muslim (5/210) : [في هذه الأحاديث: جواز التنفل على الراحلة في السفر حيث توجهت، وهذا جائز بإجماع المسلمين، وشرطه: ألَّا يكون سفر معصية، ولا يجوز الترخص بشيء من رخص السفر لعاصٍ بسفره] Oh.
Le consensus sur l’autorisation d’accomplir des prières volontaires et la Sunna en général sur un animal ou un animal monté, y compris les moyens de transport, a été véhiculé par un groupe d’ulémas..
L’Imam Al-Khattabi a dit dans « Ma’alim Al-Sunan » (1/266, éd. Al-Matba’ Al-Ilmiyya Press) : [قوله: “يسبح” معناه يصلي النوافل، والسبحة النافلة من الصلاة، ومنه: “سبحة الضحى”، ولا أعلم خلافًا في جواز النوافل على الرواحل في السفر] Oh.
L’Imam Ibn Abd al-Barr al-Maliki a dit dans « Al-Istiktar » (2/255, éd. Dar Al-Kutub Al-Ilmiyyah) : [ولا خلاف بين الفقهاء في جواز صلاة النافلة على الدابة حيث توجهت براكبها في السفر] Oh.
L’Imam Ibn Qudamah al-Hanbali a dit dans « Al-Mughni » (1/315, éd. Bibliothèque du Caire) : [(وله أن يتطوع في السفر على الراحلة، على ما وصفنا من صلاة الخوف) لا نعلم خلافًا بين أهل العلم في إباحة التطوع على الراحلة في السفر الطويل. قال الترمذي: “هذا عند عامة أهل العلم”] Oh.
Les savants Hanafi ont fait une exception à cette généralité concernant la permission des prières volontaires sur un chameau lors d’un voyage pendant la Sunnah des prières du Fajr et du Witr. Parce que c’est l’un de leurs devoirs.
Le savant Ibn Abidin a dit dans « Rad al-Muhtar » (2/38, éd. Dar Al-Fikr) : [(قوله ويتنفل المقيم راكبًا… إلخ) أي: بلا عذرٍ، أطلق النفل فشمل السنن المؤكدة إلا سنة الفجر… وأشار بذكر المقيم أن المسافر كذلك بالأولى؛ واحترز بالنفل عن الفرض والواجب بأنواعه كالوتر… فلا يجوز على الدابة بلا عذر لعدم الحرج] Oh.
Leur propos ne contredit pas le désaccord contenu dans le jugement sur la prière de Tarawih assis tout en étant capable de se tenir debout, par analogie avec la Sunna du Fajr, basé sur le fait qu’il s’agit d’une Sunna confirmée comme celle-ci. Alors que selon eux, ce qui est correct, c’est qu’il est permis de la prier en position assise, contrairement à la Sunna du Fajr..
L’Imam Al-Haddadi a dit dans « Al-Jawhara Al-Nayrah » (1/99, éd. Al-Matbaa Al-Khairiyah Press) : [وأما أداء التراويح قاعدًا مع القدرة على القيام فاتفق العلماء على أنه لا يُستحب لغير عذرٍ، واختلفوا في الجواز؛ قال بعضهم: لا يجوز من غير عذرٍ اعتبارًا بسنة الفجر؛ إذ كل واحد منهما سنة مؤكدة، وقال بعضهم: يجوز؛ وهو الصحيح بخلاف سنة الفجر فإنه قد قيل إنها واجبةٌ] Oh.