Apparemment, le Saci-Pererê il en a assez d’être reconnu uniquement pour ses petites pitreries, entre faire du bruit pour effrayer ou dérouter les gens, et il veut être valorisé comme l’un des personnages principaux du jeu. folklore brésilientel que propagé par «satiologues», érudits et défenseurs du personnage dans tout le Brésil.
Comme nous le savons, le jour 31 octobrel’année Halloween dans des pays comme USA, Irlande et d’autres. La fête est marquée par décorations de citrouille classiques, plats typiques et par le fameux «La charité s’il-vous-plaît», quand les enfants parcourent le quartier pour demander des friandises en porte-à-porte.
Au Brésil, la célébration a également lieu, bien qu’avec moins d’intensité, mais avec une touche culturelle distincte : le protagoniste fait partie du folklore national, il est originaire du Ethnies indigènes brésiliennes et est connu pour ses pitreries – La journée de Saci!
Dans la ville de São Luiz do Paraitinga, à l’intérieur de São Paulo, par exemple, la date est devenue un mouvement de célébration pour ceux qui recherchent sauvetage e promouvoir Culture populaire brésilienne.
D’après un texte rédigé par Mouzar Beneditol’un des fondateurs de Société des observateurs de Saci (Sosaci) et publiée sur le site Internet de l’organisation créée en 2002, « la culture populaire est un élément essentiel de l’identité d’un peuple. Les tentatives insidieuses visant à effacer leur culture, leurs mythes et leurs légendes de l’imagination du peuple brésilien représentent le tentative de détruire l’identité de notre pays. L’histoire de toutes les cultures qui ont existé jusqu’à présent est l’histoire des oppresseurs et des opprimés. »
Origine du mouvement de brésilienisation d’Halloween
Mal à l’aise face à l’adoption de traditions importées d’autres pays, le groupe Sosacicomposé de journalistes, intellectuels, écrivains, penseurs et artistes brésiliens, propose le mouvement de abrasileirar o Halloweenprécisément comme moyen de sauver et de valoriser les racines culturelles.
Dans une interview avec CNN, Andriolli Costa — journaliste, professeur, chercheur en folklore, créateur du projet « O Colecionador de Sacis » et du jeu « Poranduba – Cartas de Cultura », ainsi que consultant pour les musées, les documentaires et la deuxième saison de la série « Ville invisible » — déclare que la culture étrangère, motivée par impérialisme culturel et qui apporte une forte influence de la la culture pop, présente dans les films, séries et livresfinit par éclipser les figures du folklore brésilien.
« Aujourd’hui encore, certains ridiculisent les mythes et les entités folkloriques, les limitant à une représentation purement figurative. Ces personnes ont tendance à considérer nos traditions comme « ridicules » et à valoriser ce qui vient de l’extérieur, précisément parce qu’il s’agit d’éléments étrangers déjà largement médiatisés et donc vus sous un angle différent. La proposition du Saci Day apparaît donc comme un moyen de remettre en question cette vision, obligeant les gens à se souvenir et à valoriser Saci“, dit-il.
Avec l’événement organisé chaque année à São Luiz do Paraitinga, le «satiologues», alors, ils se sont mobilisés pour que la ville institue, depuis 2003, une loi municipale déterminant que le jour Le 31 octobre serait Saci.
À l’époque, le député Aldo Rebelo Figueiredo avait présenté le projet de loi fédéral n° 2762, qui visait à faire du 31 octobre la Journée nationale du Saci-Pererê.
Cependant, ce n’est qu’en 2013 que le député fédéral Chico Alencar (PSOL) et la conseillère Ângela Guadagnin (PT), de São José dos Campos, ont préparé, par l’intermédiaire de la Commission de l’éducation et de la culture, le projet de loi fédérale n° 2 479 pour officialiser la Journée Saci dans tout le pays. Dans l’État de São Paulo, cette date est célébrée depuis 2004, date à laquelle elle a été fixée par la loi n° 11.669.
Danilo Oliveiraprofesseur d’histoire à l’école publique de São Paulo, militant et père de Bianca, explique à CNN que la datte est plus puissante dans certaines régions du Brésil en raison de facteurs culturels, historiques et sociaux spécifiques.
« Voir aussi l’histoire de Saci elle-même, dont les origines remontent aux traditions indigènes, en plus du processus d’industrialisation et d’urbanisation. Par exemple, un enfant qui grandit dans une grande ville pourra difficilement marcher pieds nus sur le sol, ce qui met en évidence l’éloignement progressif de nos racines historiques, qui ont façonné l’identité du pays à travers le mélange des cultures et des races. Plus on s’éloigne de l’urbanisation et de la technologie, une plus grande proximité avec les racines et l’ascendance. Cela ne veut pas nécessairement dire que c’est une bonne chose, mais c’est souvent la seule alternative pour préserver ce lien », souligne-t-il.
Saci : bien plus qu’un vilain enfant ?
Saci-Pererê est l’une des figures les plus emblématiques du folklore brésilien. Connu pour être un garçon noir unijambiste, il porte un chapeau rouge, fume la pipe et ne parle pas anglais.
Malicieux et joueur, le personnage aime jouer des tours aux gens, comme cacher des objets, faire du bruit la nuit et créer des tourbillons. Mais en plus des aventures, il est aussi protecteur des forêts, aide à repousser les envahisseurs et avertit des dangers.
Concernant l’origine de ses contes, selon Andriolli, rechercher l’origine d’un mythe est un défi, car l’échange culturel donne naissance à plusieurs versions qui restent encore vivantes. Cependant, lors de l’analyse de Saci, il est possible d’établir certains liens.
“Nous trouvons la première trace écrite sur Saci au milieu du siècle XIXème, vers 1850/1860tandis que dans le «Jornal Correio Paulistano», il y a une trace de ce personnage comme croyance des grand-mères. Actuellement, ce que disent les experts, c’est qu’il s’agit d’un consolidation d’une série de mythes. On peut prendre, par exemple, Yasi Yateré des Guarani, qui, parmi les différentes versions, a deux jambes et a pour objet de pouvoir, son bâton d’or qui, s’il lui est retiré, perd ses pouvoirs. En outre, elle contrôle également la forêt», commente-t-il.
« Nous avons reçu une forte influence de elfes portugaisdes êtres qui habitent nos maisons et sont connus pour commettre des bêtises, comme faire disparaître des objets ou gâcher de la nourriture, bien que certains soient plus amicaux. Ces êtres portent généralement un chapeau rouge. Quant aux Africains, [especialmente da tradição Yorubá]nous avons trois influences principales. Le premier est Exuparce que le Saci est un siffleur et Exu est considéré comme le propriétaire du sifflet.. Une autre influence est Ossinun Orixá qui, dans certaines versions, est représenté avec une seule jambe, reflétant l’image de l’arbre qui n’a qu’un seul tronc. Ossain est également étroitement lié à la nature et aux secrets des herbes et des thés. Avec l’ajout du tuyau, associé à vieux noirsSaci apparaît comme une figure noire, avec une casquette rouge, avec une jambe, qui se déplace dans les tourbillons”, ajoute-t-il.
Débat sur l’identité culturelle
Le mouvement autour de la date soulève des questions sur l’identité culturelle brésilienne. Pour les défenseurs de l’initiative, célébrant le Halloween sans remettre en question son contexte, est le reflet du processus de mondialisation qui peut conduire à la perte des traditions locales.
D’un autre côté, certains critiques affirment que Halloween et Saci Day peuvent coexister sans rivalités. Pour ceux-ci, célébrer les deux dates offre aux enfants l’occasion de découvrir différentes cultures et d’élargir leurs références culturelles.
« Les gens peuvent jouer à Halloween, ils peuvent se déguiser, ce n’est pas un enjeu. Ce qui est en jeu, c’est le mépris de notre culture. Tout le monde peut faire des bonbons ou un sort s’il le souhaite. Maintenant, c’est un problème lorsque vous interdisez à vos enfants de prendre des friandises de Cosmas et Damião, car alors ils seront empoisonnés, maudits », explique Andriolli.
L’expert souligne également qu’il est viable d’atteindre des lieux éloignés pour promouvoir le folklore brésilien de manière toujours plus efficace, en résistant à cela. homogénéisation culturelle et contribuer à maintenir vivante la mémoire de personnalités qui font partie du patrimoine brésilien.
« Il est acceptable de penser au folklore, si l’on est grand-mère ou si l’on est un petit enfant, mais le folklore semble disparaître de l’esprit des gens lorsqu’ils arrêtent d’en parler à l’école. Et le travail constant que nous devons faire est réveil des affectionspour rappeler que Saci est fascinant, tout autant que la berceuse que vous utilisez pour bercer vos enfants, le plat typique que prépare votre famille ou le L’épée de Saint Georges dans votre salon pour apporter protection. Tout cela provient du même substrat que Saci et est tout aussi fascinant. Et ce substrat, c’est la culture populaire traditionnelle», conclut-il.
En outre, le professeur Danilo mentionne également la manière dont l’histoire et les traditions culturelles du Brésil ont été traitées au fil du temps, en particulier celles d’origine. africaine e indigène.
Selon lui, le Le racisme structurel au Brésil a contribué à la dévaluation de personnalités du folklore telles que Sacicar le pays a un historique de marginalisation et de sous-évaluation des traditions culturelles et religieuses afro-brésiliennes et autochtones. L’effacement systématique des cultures noires et des peuples autochtones, souvent considérés comme « mineurs » ou « primitifs », a contribué à promouvoir une vision péjorative de ces traditions, reflétant la préférence pour des célébrations étrangères, comme la Halloween.
« Il y a un penseur très peu utilisé et c’est le Frantz Fanon. Il dit précisément que le le racisme opère dans le domaine du symbolisme. Quand se perpétue l’idée selon laquelle un diable est représenté en noir et un ange en blanc, cela reflète un racisme structurel, collectif et mondial. Pour cette raison, cette vision doit être constamment combattue, non seulement en tant qu’héritage colonial, mais aussi en tant que partie intégrante de l’impérialisme nord-américain, surtout après la Seconde Guerre mondiale », ajoute-t-il.
En outre, Danilo remarque également que la dévalorisation du folklore contribue même à éloigner les gens de ces traditions.
« Au Brésil, il est peu probable que nous voyions un garçon noir sortir la nuit, habillé, frapper aux portes pour demander des friandises et être bien accueilli par les familles. Le pays a été construit sur la base de violence et racismece qui a généré une société dans laquelle les voisins se connaissent à peine et vivent dans la peur. Un exemple clair de ceci est lorsqu’un homme arrive dans sa copropriété, sort la clé de son sac à dos et qu’un voisin, qui ne le connaît pas ou n’a aucune familiarité avec lui, suppose qu’il est un voleur simplement parce qu’il est noir et finit par en agissant de la même manière tragique. Cela montre que cette réalité ne représente pas le vrai Brésil et que nous devons combattre cette situation pour préserver la mémoire nationale », conclut-il.