Teilhard de Chardin, 60 ans après – La santé mentale dans les moments difficiles

La célébration cette année du 60e anniversaire de la mort du grand paléontologue et à la fois mystique Pierre Teilhard de Chardin est sans aucun doute un bon moment pour aborder l’œuvre d’une des personnalités les plus charismatiques, influentes et controversées du XXe siècle. Petit-fils de Voltaire lui-même, célèbre pour son anticléricalisme radical, le jésuite Teilhard de Chardin n’a pas compris qu’il pouvait y avoir contradiction entre évolutionnisme et spiritualité, à une époque où Darwin était pour la religion, ancrée dans les théories fixistes les plus réactionnaires, “le doigt du diable”.

Mais Teilhard était un homme capable de faire bouger les fondements de la doctrine de l’Église catholique elle-même, qui quelques années après sa mort reconnut son œuvre et modifia son rejet de l’évolution favorisant, de manière très positive, les idées de Darwin acceptées par des centaines de des millions de personnes, élargissant extraordinairement l’espace d’influence des théories évolutionnistes.

Il y a un scientifique Teilhard de Chardin, avec des centaines d’articles dans les meilleures revues géologiques et paléontologiques de son temps. Plusieurs espèces de fossiles portent son nom : theillardi, theillardus….. Il fut l’un des découvreurs de l’Homme de Pékin et de l’Homme de Cro-Magnon.

Mais Teilhard était aussi un mystique. Lorsque les autres collègues ont quitté les fouilles et ont raccroché leurs bottes de paléontologue, il a écrit sur le mysticisme. Ses œuvres, persécutées par la censure, furent publiées sous forme de brouillons, qui passèrent de main en main, jusqu’à sa mort. Mais il n’a pas abandonné ses idées.

Teilhard est un évolutionniste radical, il met même une majuscule au mot. Elle sait que la résistance à l’évolution, à son avance, sera tôt ou tard inutile. En tout cas, il était tard pour lui. “Le Phénomène Humain”, son livre le plus pertinent et qui a été publié à titre posthume, a eu dès les premières pages le soutien de dizaines de professeurs, chercheurs… comme bouclier protecteur, comme garants, face à la peur de la censure.

L’auteur lui-même raconte que déjà au noviciat jésuite il était fasciné par la théorie de l’évolution, “le mot évolution me revenait à l’esprit encore et encore…….Ce mot magique -évolution- qui revenait sans cesse à ma pensée comme un refrain, comme une saveur, comme une promesse, comme un appel… (Le coeur de la matière).

Pierre Teilhard de Chardin est né en 1881 dans la région volcanique de l’Auverne, à la frontière entre la France occitane et le nord de la France. Sa vie et son œuvre sont aussi à la frontière entre science et mysticisme. Il meurt en exil, à New York, en 1955.

Pour Teilhardl, le pouvoir des hommes est comme ces châteaux de sable que les enfants construisent sur la plage. La marée les emporte inévitablement. La grande marée de l’Evolution lave l’ignorance, l’attachement au pouvoir, si fréquent dans toutes les institutions.

Il a travaillé au Musée Botanique de Paris, c’était un jeune professeur avec un avenir prometteur en tant que chercheur. Mais une fuite de quelques brouillons sur le mysticisme de l’évolution qui disparaissent mystérieusement de son bureau le confronte à la censure. Il n’est pas rétracté et est envoyé en Chine.

Teilhard passera la majeure partie de sa vie en Chine de 1926 à 1946. Il y écrit entre 1938 et 1940, “Le phénomène humain”. Suivre la tradition jésuite de faire le lien avec l’Asie et de faire le pont entre l’Orient et l’Occident : San Francisco Javier, Mateo Ricci, Arrupe… Il rentre en France après la révolution chinoise dont il parvient à s’échapper en se réfugiant à l’ambassade de France à Pékin. .

Des parallèles peuvent être établis avec d’autres mystiques comme Sainte Thérèse qui a également subi la censure, avec Saint Jean de la Croix qui a même dû s’évader de prison, ou encore Saint Ignace qui a également été emprisonné par l’Inquisition. On pourrait dire en appliquant les théories de Foucault que pouvoir et mysticisme, avec leur liberté radicale, ne se sont jamais entendus. Et il est important de souligner que le mysticisme fait partie de la créativité humaine, avec une longue tradition dans toutes les cultures de la planète, et qu’il ne fait pas partie du domaine des troubles mentaux comme le propose la psychiatrie réductionniste actuelle, pour laquelle la santé mentale est la simple adaptation aux normes sociales dominantes, réduisant l’énorme psychodiversité de l’esprit humain, dont le mysticisme fait partie de toutes les traditions culturelles.

De retour en France à la suite de la révolution chinoise, Teilhard subit sa première crise cardiaque et dépression. Il doit maintenant s’exiler à New York, bien qu’il mène des recherches dans le monde entier : Afrique du Sud, Amérique latine… Sa dernière étape a été très difficile. Pourtant, quelques années seulement après sa mort, le Concile Vatican II commence et Teilhard sera l’un de ses plus importants inspirateurs, une référence. La grande marée de l’Evolution, dans la perspective de Teilhard. il a finalement fait son chemin en brisant la résistance.

Tant de ténacité, tant de générosité, malgré l’incompréhension, ne seront pas vaines et ils finiront par avoir leur prix. Il est mort en pensant que son travail n’était pas accepté et compris. De par toutes ces circonstances personnelles, de par sa rébellion, Pierre Teilhard de Chardin est entré dans la légende.

Ce n’est pas que ses idées soient enfin reconnues, c’est que ses idées évolutives font partie de cette marée qui fait tomber les vieux châteaux de la résistance. Lui-même faisait partie de cette force évolutive en laquelle il croyait tant.

L’évolution pour Teilhard lui permet de dépasser une fois pour toutes la dualité esprit-matière, une grave erreur pour lui. De sa vision mystique, le cœur de Dieu se trouve au cœur du monde traversé par la présence du divin, qu’il appelle « le médium divin ». L’action créatrice de Dieu se déroule à travers l’immense processus évolutif de l’univers.

“Tout ce que j’arrive à écrire n’est qu’une partie de ce que je ressens comme du feu”, écrit-il. Comme on le sait, la référence au feu est fondamentale dans toutes les traditions mystiques d’Orient en Occident. “Je suis un voyageur entre différents mondes”, écrira-t-il aussi.

“D’un point de vue purement positiviste, l’Homme est le plus déconcertant et le plus mystérieux des objets découverts par la science……L’homme tel que la science parvient à le reconstituer est un animal comme les autres, si peu différenciable du fait de son anatomie. … mais par les résultats biologiques de son apparition, n’est-ce pas simplement quelque chose de très différent ? (Page 169. Le phénomène humain).

Il déclare que l’évolution est un processus complexe qui peut être étudié à partir de la science et qui conduit à un point oméga. “une collectivité harmonisée de consciences, qui équivaut à une sorte de super-conscience”. Vous pouvez voir ici une prémonition de l’idée d’Internet. La matière évolue vers l’esprit à partir des approches de Teilhard.

De son point de vue mystique, l’Evolution conduit à la complexité, à une grande unité. Il considère qu’il existe « une énergie », un moteur d’évolution qui tend à l’unité et à l’amour. Il considère que l’amour est la base du bonheur humain.

LA PLACE DE TEILHARD DANS L’EVOLUTIONISME

Dans son radicalisme évolutif, Teilhard ressemble à Richard Dawkins. Mais sauf dans cet aspect, ils ne peuvent pas être plus opposés. Dawkins conçoit l’évolution, avec sa théorie égoïste des gènes, comme un combat impitoyable, à mort, entre lignées génétiques, un cruel combat de gladiateurs.

Teilhard considère que l’énergie de l’univers est l’amour et que l’égoïsme est la plus négative des forces qui existent. Pour souligner davantage les différences, Dawkins est un athée militant radical : il a même payé des campagnes contre la religion dans des bus en Angleterre

Mais malgré ces grandes différences, Teilhard comme Dawkins sont des évolutionnistes très radicaux. Ainsi que Gould, Lewontin, etc. ont fait des critiques de l’évolutionnisme (équilibre ponctué, adaptationnisme…) Teilhard était un évolutionniste radical

Comme on le sait, il existe deux courants majeurs dans l’évolutionnisme : le courant qui met l’accent sur l’importance de la compétition (le gros poisson mange le petit) et le courant qui met l’accent sur l’importance de la coopération dans l’évolution.

Les démarches de Teilhard se situeraient évidemment dans les théories de la collaboration. De ce point de vue, ce serait l’adjonction de parties de l’ADN, la création d’ensembles, l’émergence de nouvelles fonctions, qui expliqueraient les grands changements évolutifs. Ces approches ont été soutenues par Bakounine et développées par Dimitri Merezhosky et Margulis. Les groupes les plus solidaires entre eux sont sélectionnés, ils ont plus de réussite évolutive, car ils sont plus cohérents. Bien que la solidarité humaine tende à s’exercer avant tout au sein du petit groupe, « le nôtre » : ceux de l’autre côté du fleuve sont souvent vus comme des ennemis, comme nous avons l’occasion de le voir tant de fois

La perspective de Teilhard se situe également au sein des théories évolutionnistes qui postulent l’existence de convergences évolutives : l’évolution suit certaines voies. On peut affirmer comme une loi que, dans des conditions similaires, les espèces ont tendance à trouver des solutions similaires pour s’adapter à ces conditions. Si l’évolution devait se répéter, la même chose se reproduirait du point de vue de la convergence évolutive

60 ans plus tard, l’œuvre de Pierre Teilhard de Chardin continue de soulever, à la frontière entre la science et d’autres formes de savoirs humains comme le mysticisme, des questions troublantes et passionnantes sur le mystère radical de l’existence humaine.

NOTE : Le 23 octobre, une Conférence a eu lieu sur ce sujet, intitulée “Science, culture, spiritualité. Teilhard de Chardin, 60 ans après” dans l’Aula Magna de l’Université de Barcelone. Vous pouvez voir toutes les interventions dans les liens suivants
http://www.ub.edu/ubtv/video/espiritualidad-ciencia-y-cultura-teilhard-de-chardin-60-anos-despues-parte-1
http://www.ub.edu/ubtv/video/espiritualidad-ciencia-y-cultura-teilhard-de-chardin-60-anos-despues-parte-2

jachoteguil@gmail.com